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倫敦大學亞非學院圓桌論壇 探討佛教與人工智能
將進一步促進佛法的全球傳播，為佛教徒提供更多的學習資源。 AI被視為當今社會的新常態（the new normal），而佛教在積極探索與運用科技及機械的同時，是否應該審慎思考AI的潛在影響？它會否取代僧團的角色？如何尋求佛教與科技的共贏，讓AI成為弘法的助力？這些議題引發熱烈的討論，其中「機器有朝一日能否像人類一樣擁有情感和意識？」引人深思。 機械學專家南亞卡拉教授斷然否定AI能具備識覺（Consciousness）的可能性，並指出AI僅僅是數據的集合體，或許能透過數據的綜合模擬出某種情感，但永遠無法達到人類所擁有的真正意識。嚴教授從佛教哲學的角度，運用「業」與「十二因緣」的緣起法進一步否定A.....
「人間佛教在東亞與東南亞的傳佈」國際研討會
到公共政策的探討，皆擁有自主空間。宗教組織透過社會服務、承擔公共責任，進行宗教傳播，不但能夠落實宗教自由，並協助政府擴展社會服務，形成社會團體與政府之間的合作關係。 「人間佛教」自民國伊始，歷經數代高僧大德與社會賢達，於海內外華人社會不懈地推動，業已成為兩岸四地，乃至東亞及東南亞華人社會佛教實踐的共識，「人間佛教」的向度就是佛教在現代世界必需有其社會性、公共性及時代性，誠如星雲大師所云：「佛滅後，佛教徒側重義理的研究，而忽略了佛教的社會性及時代性，於是主張解行並重的大乘佛教應運而生，挽救了佛教衰微的危機，因為大乘佛教的菩薩道思想，就在於人間佛教的實踐。」職是，此次國際研討會以「人間佛教在東亞與.....
茶文學與佛意境的交融——唐宋茶詩的考察
茶是一種至為特殊的植物，可用作治病養生的本草，亦為涵養精神的飲品。唐朝蘇敬等編《新修本草》載：「茗，味甘、苦，微寒，無毒。……去痰熱渴，令人少睡。」佛教禁制飲酒，飲茶則具消解昏沉、清醒神思、寬胸解鬱的功效，助益修行用功。又唐朝陸羽《茶經》言：「茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。」說明茶葉的特性相應於清心寡欲的精進品格。茶作為精神飲品，很早就與佛教結下不解之緣，名茶好水多出寺院周邊；僧人種茶、採茶、製茶、品茶；文人雅士與學僧禪者以茶會友，茶成為一個很好的文學素材，及精神體悟的表達媒介，他們留下不少膾炙人口的詠茶文學。
當代佛教法脈傳承的交棒與接棒—以佛光山僧團為例
跨種族宗教對談平等觀 台印性別平等促進研討會參訪團來山交流
20條問題。妙凡法師侃侃而談回應，就國際學術合作方面，佛光山人間佛教研究院累積了豐富的經驗，近年來與加州大學伯克萊分校、北京大學、香港中文大學、武漢大學等高等學府進行合作；就教育體系方面，有關佛光山的僧伽教育及社會大眾教育之系統、學生畢業出路及社區大學等，都一一扼要介紹。此外，學者亦關心佛教對台灣社會的正面影響，妙凡法師舉例，每年有大量佛教徒受持五戒，無形中對台灣社會形成一股穩定、和諧、進步的力量。 參訪團對佛光山的各項弘法事業興趣濃厚，兩小時的交流意猶未盡。最後，妙凡法師贈送大家《人間佛教論文選要》英文論文集及《人間佛教的法要：國際佛光會世界大會主題演說》英譯版，林明傑教授代表與會學者接受大.....
星雲大師與南亭長老
在星雲大師交往過的諸多前輩大德高僧中，南亭長老無疑是非常重要的一位，這在南亭長老的自傳和星雲大師的回憶中，都有非常充分的體現。從南亭長老的自傳中，我們可以感受到，南亭長老對星雲大師，從接觸和認識，到欣賞與讚歎，也與世俗間人們的交往一樣，是有一個過程的。對於南亭長老的欣賞、讚歎、提攜和幫助，星雲大師不僅有強烈的感受，銘記在心，而且還曾經投桃報李。即便是在南亭長老圓寂數十年之後，星雲大師回憶起二人之間的這段交往，還依然充滿了真摯的感激之情和崇敬之意。星雲大師並不是南亭長老的徒子徒孫，我們也查不到他從學於南亭長老的紀錄，但兩位高僧之所以能夠維繫數十年的交往，並建立了深厚的法誼，兩人的華嚴思想無疑扮演了思想基礎交流的重大作用。
從《貧僧有話要說》看星雲大師人間佛教思想最近期論定學說
《貧僧有話要說》是星雲大師二○一五年創作並出版的一部著作。這部著作在大師迄今近三千萬字的著述中，具有兩個顯著的特點：其一，這是大師因應近期台灣媒體對於慈濟功德會的指責，奮起為當代佛教護教的著 作，著述的特殊因緣使得這部著作具有鮮明的主題，具有高度的現實性及針對性。其二，這部著作也是大師臨近九十高齡口述記錄的一部著作，它非常系統地記錄了大師最近期的學思，因而是可以反映及體現星雲大師人間佛教最近期論定學說的一部重要著作。
佛光山人間佛教的新氣象
作為當代世界佛教領域內的一個新興團體，星雲大師創立的佛光山以其全新的氣象而受到整個世界的矚目。尤其是大師近來的《貧僧有話要說》，以輕鬆的語言和生動的事實再次系統地展現了這種新氣象。感受和理解這種新氣象，可以通過內在和外在兩重形態共六種要素進行觀察。
論《法華經》如來使及其對於人間佛教建設的意義
在當代人間佛教的實踐中，對於佛教思想史的資源，仍然有諸多可以進一步發掘之處，比如，《法華經》中的如來使精神就是推動人間佛教深入發展的重要思想資源。從學術史的角度看，就大陸當代的佛教學術研究而言，對於「如來使」的研究，較早出現的研究文章是由心皓法師撰寫的〈《法華經》的「如來使」〉一文2，王雷泉教授撰有〈「如來使」精神與慧思的新法華學〉3，他是對如來使精神這一主題關注較多的一位學者，他的如來使的研究和宣講，對社會影響更大。關於將如來使與人間佛教聯繫起來思考的主題，大陸方面，曾經在2014 年10 月7 日，由太倉同覺寺舉辦過一次以「《法華經》如來使精神與人生佛教」為主題的交流會，主講者僅有四人，聽眾為該寺的居士信眾和常住僧眾。這是比較自覺地探討如來使精神與人生佛教或人間佛教的一種嘗試，筆者也參加了這次交流會，也是因為這個因緣，促使筆者思考這一主題。本文以諸譯本《法華經》和法華學史上對於《法華經》的如來使思想的相關解釋為依據，來探討經中的如來使的含義，如來使的弘經三軌、四安樂行體現的基本精神品格，在此基礎上，思考如來使思想對於人間佛教建設的意義。
人間佛教的理念與實踐
建設「人間佛教」，是二十世紀以來中國佛教發展的一股主要思潮和實踐方向。至今，為中國大陸、台灣、香港、澳門，乃至世界華人佛教界的多數僧俗四眾弟子，以及佛教學者所認同。
