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境外弘化——佛光山教團在馬來西亞
本文旨在探討佛光山在馬來西亞弘化的歷史。星雲大師在1955 年出版的《釋迦牟尼佛傳》一書，廣受馬來西亞民眾歡迎，開啟了佛光山在馬來西亞弘法的契機。之後，佛光山教團在馬來西亞成立了國際佛光會馬來西亞協會（下轄28 個佛光分會），同時在各地成立了25 個道場，這在台灣往境外弘化的各佛教團體中，顯得非常突出，具有指標意義。佛光山在馬來西亞的發展，與星雲大師倡導的「佛光普照三千界、法水長流五大洲」理念完全相應。本文從：星雲大師到馬來西亞弘法、「國際佛光會馬來西亞協會」與佛光山在馬來西亞的道場、東禪寺等方面，論述佛光山教團在馬來西亞的弘化活動。佛光山在馬來西亞的道場中，特別要指出的是東禪寺，這裡設有「東禪佛教學院」，是馬來西亞佛教的人文重鎮。據資料顯示，馬來西亞佛光山的活動種類多，可大略分為文化、教育、共修及慈善四大類，每類再細分不同性質的活動，歷年參加活動人次都在百萬以上。凡此，均可呈顯佛光山於馬來西亞的弘化活動，在佛光山教團全球弘法布局中的角色與貢獻。又，台灣佛光山在馬來西亞雖屬「境外弘化」，但由於馬來西亞的多元、混合文化，造就了當地民眾的廣闊胸懷及文化融合力，使得佛光山在馬來西亞的弘化，可以表現出其「本土化」的特色。
東亞學者齊聚 學術交流談佛教開展
學術會議中，也慢慢有了應有的評價及定論。未來自己更會依照大師所說的『我是佛』這個論點再去深入研究。」而佛光山日本教區總住持滿潤法師亦感謝此次與會大眾，隨即簡介佛光山發展至今遍至五大洲的現狀，相信人間佛教理念融入當地社會，將更有利於提升幸福與安樂指數。 圖說：美國加州大學柏克萊分校終身榮譽教授蘭卡斯特致閉幕詞，左為妙光法師即席翻譯。 人間社記者心均攝 圖說：研討會情形。 人間社記者心均攝 「生活佛法化，佛化生活化」、「將佛法帶入人間」不只是口號，在高知識份子的世界裡，也是一條重要的生活準則。由鶴見大學佛教文化研究所暨台灣佛光大學佛教研究院主辦、佛光山人間佛教研究院及本栖寺協辦的「東亞佛教的形成與.....
星雲大師與南亭長老
在星雲大師交往過的諸多前輩大德高僧中，南亭長老無疑是非常重要的一位，這在南亭長老的自傳和星雲大師的回憶中，都有非常充分的體現。從南亭長老的自傳中，我們可以感受到，南亭長老對星雲大師，從接觸和認識，到欣賞與讚歎，也與世俗間人們的交往一樣，是有一個過程的。對於南亭長老的欣賞、讚歎、提攜和幫助，星雲大師不僅有強烈的感受，銘記在心，而且還曾經投桃報李。即便是在南亭長老圓寂數十年之後，星雲大師回憶起二人之間的這段交往，還依然充滿了真摯的感激之情和崇敬之意。星雲大師並不是南亭長老的徒子徒孫，我們也查不到他從學於南亭長老的紀錄，但兩位高僧之所以能夠維繫數十年的交往，並建立了深厚的法誼，兩人的華嚴思想無疑扮演了思想基礎交流的重大作用。
人間佛教與華嚴思想
星雲大師的人間佛教是漢傳佛教在近現代佛教面臨各種危機、挑戰和機遇背景下，一次成功的佛教理論與實踐的創新。星雲大師以「佛說的、人要的、淨化的、善美的」宗旨來推動人間佛教，以制度化、生活化、現代化、大眾化、藝文化、事業化、國際化、人間化的方式，使佛教深奧的義理為普羅大眾所接受。
人間佛教的理念與實踐
建設「人間佛教」，是二十世紀以來中國佛教發展的一股主要思潮和實踐方向。至今，為中國大陸、台灣、香港、澳門，乃至世界華人佛教界的多數僧俗四眾弟子，以及佛教學者所認同。
佛說的，人要的，進化的，現實的——太虛大師人生佛教思想探微
太虛大師的人生佛教思想的提出的原因是對治當時佛教各種弊病，契合時代人心，其理論依據是根據經論、修證而得出的判教理論和「真現實論」而「真現實論」尤為需要注意。從歷史和文獻角度看，人生佛教的提出歷程也有萌芽、基本成熟、正式提出三個階段。對於太虛大師的各種提法，如人生佛教、人間佛教、今菩薩行、菩薩行、菩薩學處等，需要用「不二」的思惟去理解。而太虚大師對僧信的教育的規劃，於理解人佛教也有著補充說明的作用，需重視。在理清以上問題後，對於人生佛教的八種有影響力的質疑做出回應。如果仿照星雲大師界定人間佛教的四句偈，那麼太虛大師的人生佛教可以歸納為「佛說的，人要的，現實的，進化的」。要說明的是，並無必要定太虛大師於一尊，因為二十世紀人間佛教發展，並不是那一個人就可以完成的，而是一個集體的、接力的創造過程。太虚大師、星雲大師前後兩位大師交相輝映，亦可謂中國佛教史上難得的盛況。
星雲大師人間淨土思想研究
星雲大師的人間淨土思想符合了清代以降淨土宗的世俗化趨勢，其以太虛大師以來的人間佛教與人間淨土思想為直接理論來源，同時圍繞當代社會問題提出了很多新的理論内容。他以人間淨土思想作為人間佛教理論在實踐上的最終呈現，並充分整合傳統唯心淨土與彌陀淨土，化為己用。其所擘劃的人間淨土藍圖分別在個人、家庭、社會三個層面展開，體現了建設人間淨土的現實性與可行性。星雲大師的人間淨土思想是淨土信仰在當代新的呈現方式，賦予了淨土信仰新時代的生命力。他充分整合現代與歷史雙重資源，為人間淨土的建設提供了切實可行的方向。此外，其人間淨土思想還與傳統儒家大同理想社會以及孫中山先生天下為公的理想相一致，更吻合了世界範圍內宗教世俗化的發展趨勢，並將對後者產生持續的影響。
人間佛教的判教與其發展路徑的關係探析
判教理論與「發展路徑」之間是存在強關聯性的。人間佛教如何判攝傳統佛教，意味著現代佛教如何去繼承傳統佛教、如何發展自身。人間佛教的大德非常注重吸取傳統佛教的積極要素，同時又對傳統佛教的弊端予以激烈批判，這種矛盾性深刻地體現在他們的判教思想上。但是具體到個人，他們的判教思想則又各有不同，這種不同，體現了人間佛教內部的複雜性和理論選擇上的豐富性。要之，太虛大師的判教體現出革舊顯正、攝小歸大、民族本位的特色；印順法師的判教則體現了「正本清源」的理論訴求；星雲大師的判教則突顯了包容性、對話性和現代性，並對前人的觀點有所修正。多元化的判教思路啟發我們，人間佛教的差異化發展適應了現代社會的複雜性，有利於人間佛教的未來。
青年星雲的青年六書──人間佛教正信與改革的篇章
青年時期的星雲大師，於1952 年12 月起，針對六位不同佛教知識青年面臨的問題，連續發表六封鼓勵、勸勉的信（簡稱「青年六書」）。「青年六書」以真人實事的方式，直指知識青年的問題，以及長久以來社會對佛教的誤解，傳達了佛法的正知見，與同時期的《無聲息的歌唱》在語體上雖不同，但指出佛教青年的重要與改革佛教的理念，頗有異曲同工之妙。
《法華經》「法師」理念暨星雲大師人間佛教僧信平等思想
本文是基於現代人間佛教獨有的思想視角，對於《法華經》法師理念與星雲大師人間佛教僧信平等思想脈絡、繼承關係所作的詳細研究。文中先對初期大乘佛教著名經典《法華經》所涉及「法師」概念的句例，一一進行了詳細的文獻、語言研究，確認《法華經》在法師問題上的基本理念：《法華經》的「法師」是指「傳承經典者」，法師的這一職能定位與其個人的特有身份無關，也就是說無論是男性、女性，無論是出家、在家，都有可能是大乘佛教確認的能夠傳承經典的「法師」。文章在第二部分則指出：星雲大師所提出的僧信融合及僧信平等的思想，不僅從《法華經》的法師理念，完全可以找到經典的理論支持，又可看成是《法華經》的法師理念及其相關的大乘思想在現代人間佛教的合理延續與展開。
