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【好書分享】《佛法真義》英文版第六冊壓軸出版 多元主題呼籲實修
今年9月壓軸問世，將引領讀者結合佛教與僧信二眾的生活，認識人間佛教及其因應現代的各種善巧方便，期盼大眾採取實際行動、重新檢視修行。 《佛法真義》英譯由財團法人佛光山人間佛教研究院副院長妙光法師帶領國際中心知桐法師和美、英、澳、台、新加坡、比利時、馬來西亞等七個國家地區的青年翻譯團隊共同完成，再由人間佛教研究院知悅法師等人編輯審定，英譯人員遍及四大洲，展現超越地域與國界的集體創作精神。 《佛法真義6》是整套系列最後一部，用現代的詞語釐清信仰的本質，以及各種佛教行事與活動的真正意涵，例如，〈討債〉、〈信仰與恐怖〉闡明信仰的本質，強調佛教必須要有人間性格，不能只從消極面看待黃金、夫妻、兒女等議題；〈.....
久坐方知春晝長
久坐方知春晝長 Long Spring Days Only Grasped After Lengthy Sitting
星雲大師的辦學理念及其貢獻——以慈惠法師擘劃籌建為核心之探討
佛光山慈惠法師（1934- ），宜蘭人，1956 年禮星雲大師剃度出家，主要協助星雲大師辦理文教事業。「以文化弘揚佛法」、「以教育培養人才」，文教事業是佛光山在弘揚佛法上的主要宗旨之一。佛光山的系統大學，如台灣南華大學與佛光大學、美國西來大學、澳洲南天大學、菲律賓光明大學等5 所大學；以及普門中學、各級叢林學院，都由星雲大師指導、慈惠法師擘劃籌建。她是日本大谷大學文學碩士、日本國立京都大學研究員，曾任佛光山教育院院長、中國佛教研究院院長、佛光山叢林學院院長、普門中學校長、中國文化大學教授、《普門雜誌》發行人、佛光出版社社長、佛光山文教基金會執行長等等要職，對於辦學具有高度理念。本文主要研究她如何運用星雲大師的辦學理念，以見人間佛教的布教內涵及其實效。
《佛教海線絲綢之路》第二章 ——佛教的起源和傳播
佛教的歷史可追溯至其創始人釋迦牟尼佛，他是一位穿梭於恆河流域的苦行僧，透過教化，吸引了 大批追隨者。其所屬時期，同時也是恆河流域歷史上，社會和經濟發展的重要階段。此處有一大片「雨林」覆蓋，其中一隅的三角洲，有世界上最大的紅樹林。恆河及其支流的沿岸，是印度次大陸「第二次城市化」的聚落代表區，根據考古遺蹟顯示，印度地區的「第一次城市化」最早可追溯至公元前三千年，發生於印度河沿岸；「第二次城市化」則於公元前六世紀達到鼎盛期，城鎮遍布恆河盆地。人口中心區域之間的活躍貿易，奠定了當時經濟發展的基礎。
佛教回傳印度之比較研究 ── 達磨波羅大菩提會與星雲大師人間佛教
本文基於2014年底筆者對印度新德里之大菩提會佛寺和佛光山德里文教中心的訪問和訪談，以及相關文獻資料來討論。印度佛教自中世紀凋零，十九世紀後由達磨波羅及其大菩提會重新引入印度，大菩提會當年的努力及其在印度的發展狀況，既是星雲大師人間佛教回傳印度的背景，也是剛在印度起步的佛光山道場可以借鑑的寶貴財富。本文比較研究的主要方面包括歷史背景、弘法思想和弘法內容及方式。文章旨在對星雲大師所推動的人間佛教在印度的進一步繁榮，提供一些基於實地觀察和文獻資料的研究。
人間佛教──光明大學之生涯學習的本質
為了強調教育的重要以及發掘菲律賓人才，星雲大師於二○一四年六月在菲律賓創建第五個佛光山大學系統的聯盟學校──光明大學。作為菲律賓人間佛教先鋒的光明大學，提供願意學習並互相尊重彼此的風俗、文化傳統和宗教的所有有信念的學子受教育的環境。光明大學提供以學子為中心及具世界觀的人性化教育，灌輸學子責任感，光明大學期許成為一個全球性的人間教育領導者，提供學子朝向社會蛻變的全面性發展。這個願景的核心價值──勤奮、堅毅、創造、創新──從內在及外在勾勒出本校的學術文化，並且創造出對本校的認同感。為了學子全面性發展，人間佛教是光明大學主要課程及通識課程中融和的一部分。
〈台灣佛教新史〉之十六——殖民時期本土教團的崛起（四）
這次要談的是苗栗大湖法雲寺派。苗栗大湖法雲寺之建立者覺力和尚（1881-1933）來自鼓山湧泉寺，原籍廈門鼓浪嶼。他於民國初年來台，得力於首徒妙果和尚（1884-1963）的協助，並在功德主劉緝光、吳定連等鄉紳的護持下，於苗栗大湖開山建寺。後妙果和尚又於中壢創建圓光寺，同時以法雲寺及圓光寺為中心，影響力遍及全台，與基隆月眉山靈泉寺善慧法師、台北五股凌雲寺本圓和尚、台南開元寺傳芳和尚、高雄阿蓮大崗山義敏、永定和尚，同為日本殖民時期深具影響力之禪宗大法派。
向《了凡四訓》學改變命運之道
尋佛之旅
南北傳佛教相會──人間佛教於緬甸之挑戰與契機
大乘佛教和南傳佛教的對立關係從早期佛教時期延續至今，不易解決，但過去數十年間，南北傳佛教的文化交流與互助合作之活動，甚至逐漸在跨傳統理解和溝通上有所突破。在這樣的現實背景之下，本文依據筆者最新的田野調查資料和已有的相關文獻，略述人間佛教在緬甸的挑戰和可能的發展潛力。
