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人間佛教慈悲的理論基礎
慈悲是佛教的最大特色，佛教講對所有的眾生都要慈悲。佛教也認為「無明」是人生一切煩惱的根源，人都是由於「無明」而做了錯事，因此佛教教導我們對一切有情生起慈悲之心。如果一個人生來就是惡人，我們就不可能生起慈悲之心。本文以緣起論的觀點，說明人所做的錯事都是由於「無明」，所以我們要向所有的眾生修慈悲之心。只有這樣，我們的社會才能沒有鬥爭，世間才能沒有戰爭。
唯識的宗師、教育的人師──歐陽竟無大師的學養與教育
本文分六部分敘述歐陽竟無的學養與教育. 一. 作者略述讀歐陽大師有關著述的因緣. 二. 歐陽大師困苦的身世，及其一生悲憤勤學苦學記實. 三. 敘述歐陽大師實際辦學及講學的經過，並指出其籌辦支那內學院，法相大學之理想，在光大戒賢大師主持之那爛陀寺的興盛學風，引導學者. 四. 引述歐陽大師「修學切要法」，學以崇實真實為主，而修則重定心，並主張將人生日用與佛法做到渾融一片，方能真正受用. 五. 依五論六義說明其對唯識學的特殊成就：大師述唯識學先以五論為主，即楞伽疏決，瑜伽師地論序，龍樹法相學，攝論大意，唯識抉擇談，以此五論以見唯識學之獨造精深. 又述六義，以師，悲，教，戒，定，學六義，以見唯識法相學之全體大用. 六. 對中國文化及哲人之深契：敘述大師論孔孟儒家易經之特勝，及對哲人之明辨深契。作者認為，大師之學，體用不離，修學互資，博約互運，其發明唯識之精深，其悲願，實學與教育精神，堪稱唯識的宗師，教育的人師。
從「持戒」到「給人因緣」——《佛法真義》與星雲大師的「佛教仁學」
人間佛教乃是當代漢語佛教的主導形態，其中，由星雲大師領導的台灣佛光山系統，是世人公認最為成功的典範。筆者曾撰文指出，星雲大師人間佛教思想不是星雲大師一人之思想，而可視為是全球化時代漢語佛教對現代性的一個「集體性」思想應對，故有其新的佛教形態學的意義。從規範性的角度說，此一新的佛教形態學即是「佛教仁學」，乃是人間佛教行者基於佛教的般若智慧與慈悲精神，將中華「仁學」原則自覺地接納，進而從理論與實踐兩個層面最徹底地貫徹落實之的形態表現。對於「佛教仁學」形態的有效性、局限以及未來發展，自然仍有討論的空間，這裡，筆者擬結合星雲大師新著《佛法真義》，特別圍繞大師對「持戒」與「給人因緣」的詮解，對星雲大師的「佛教仁學」再作一申論。
志意．深情．慈悲．智慧─從《詩歌人間》所看到的星雲大師
星雲大師人間佛教詮釋觀研究—以「解憂」為例
星雲大師人間佛教「生命―生死―生活」的詮釋結構，既有來自於印度哲學、佛教哲學的要素，還包含對中國哲學傳統的吸納融匯。星雲大師融攝「空淨禪」的「生命―生死―生活」整體詮釋，是立足於「人間」的具體實踐，是大乘佛教菩薩精神的具體開展。以「解憂」為例，星雲大師主張將「憂苦」轉換為「憂患意識」、「先天下之憂」，以進取的精神將眾生的事業擔負起來，提出「慈悲即是佛性」的主張，擴展了慈悲的內涵，體現了佛教菩薩精神與中國傳統聖賢品格的會通。星雲大師的人間佛教詮釋觀是注重大乘菩薩道精神的佛教「實踐詮釋學」。
志意．深情．慈悲．智慧——從《詩歌人間》所看到的星雲大師
人間佛教作為當代中國佛教的主流和正信，與文學也有密切的關係。星雲大師對佛學與文學的關係便有自己的認識，他曾說：「當初我把佛經比喻成文學的著作，在佛教界裡是很難獲得認同的，長老們認為我的話褻瀆了佛法，不應該用佛經去遷就世俗，但從一個喜好文學者的心理來看，同樣是真善美的作品，為什麼佛學就不能和文學結合呢？」 在星雲大師3千餘萬字的著述中，文學作品具有較高質量，也占有極大分量。從比較純粹的文學形式來看，星雲大師創作的詩歌，數量雖不甚多，但形式多樣，風格獨具。2013 年底，台灣著名出版人高希均、王力行策劃出版了星雲大師的第一本詩歌集《詩歌人間》。該書收集了星雲大師各類詩歌作品凡335首，分為詩（22首）、歌（63 首）、祈願文（50 首）、佛光菜根譚（200 則）等四類體裁，創作的時間跨度達60年之久，可謂以詩歌的形式展示了星雲大師一生的志意、深情、慈悲與智慧，讀者從中可以生動地看見大師的形象，感受大師的人格。以下，筆者以三個方面來敘述。
般若思想與人間佛教——星雲大師對《金剛經》要義的解明
《金剛經講話》、《成就的祕訣》是星雲大師疏解《金剛經》的重要著作，集中闡述了般若思想與人間佛教之內在義理關聯。在《金剛經》要義的解明中，星雲大師把「般若波羅蜜」法門理解為一種清淨光明、解脫自在的生活方式。星雲大師認為，般若不在別處，即在《金剛經》的序分提到的日用行事、穿衣吃飯之當下生活。人間行者的般若生活不執著一切而能包容一切、成就一切，不執著施者、受者、施物、果報而「三輪清淨」，真正實踐「無相布施」；不執著我、我所，而以廣大無限的慈悲心「無我度生」，以種種善巧方便護念一切眾生；不住一切有為無為法，降伏種種妄想散動，內心清淨自在而「無住生活」；不貪求聖賢果位、不失本具菩提般若之智、了不可得地修一切善法而踐行「無得而修」，修無所得行、證無所得果；般若的生活讓人的生命存在真正趣向清淨解脫。星雲大師認為，《金剛經》的般若法門即是「以出世的精神，做入世的事業」，這是佛說的，也是人要的，能使生活趣於淨化、使人生趣於善美，因此，般若是人間佛教的智慧之源。
從「持戒」到「給人因緣」——《佛法真義》與星雲大師的「佛教仁學」
人間佛教乃是當代漢語佛教的主導形態，其中，由星雲大師領導的台灣佛光山系統，是世人公認最為成功的典範。筆者曾撰文指出，星雲大師人間佛教思想不是星雲大師一人之思想，而可視為是全球化時代漢語佛教對現代性的一個「集體性」思想應對，故有其新的佛教形態學的意義。從規範性的角度說，此一新的佛教形態學即是「佛教仁學」，乃是人間佛教行者基於佛教的般若智慧與慈悲精神，將中華「仁學」原則自覺地接納，進而從理論與實踐兩個層面最徹底地貫徹落實之的形態表現。對於「佛教仁學」形態的有效性、局限以及未來發展，自然仍有討論的空間，這裡，筆者擬結合星雲大師新著《佛法真義》，特別圍繞大師對「持戒」與「給人因緣」的詮解，對星雲大師的「佛教仁學」再作一申論。
「人間佛陀」最佳代言人——讀《人間佛教佛陀本懷》有感
2017年5月16日，是佛光山開山五十週年紀念日；五十年前（1967），星雲大師為了弘揚人間佛教而創建佛光山，五十年後的今天，人間佛教已在大師全面推動與弘化下，成為一門舉世共尊，並且爭相研究的顯學。 今日人間佛教對世間帶來的影響與貢獻，諸如透過文化出版好書，帶動全民閱讀，期能建設「富而好禮」的書香社會；或是發起「百萬人興學」，結合佛教與社會力量，共同興校辦學，期為國家培育身心健全的下一代；乃至平時的養老育幼、撫孤卹弱、醫療義診、急難救助等慈善救濟之外，尤其經常舉辦各種藝文、學術、社教、共修、公益等活動，藉以傳播慈悲善美的思想觀念，希望喚起全人類的「自我覺醒」，共同實踐「三好」、「四給」來創造「五和」的人間淨土。
佛教與近代政治思想——星雲大師新著《人間佛教回歸佛陀本懷》讀後
在《人間佛教回歸佛陀本懷》一書中，星雲大師闡發的「入世」、「濟世」，和「淨化」世間的理念令人印象深刻。由於大師對入世精神有深刻的理解，他對今全球各地政治理念亦有自己的領悟和抉擇，他號召建立「仁王的佛教」、「人間的佛教」，倡議佛教人物要幫助政治家化導社會，最大限度發揮佛教「慈悲教化」的功效。
