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《中英人間佛教詞彙選》第三刷出版 促進國際弘法
萬本，2023年第三刷即將推出，期再掀人間佛教中英詞彙學習熱潮，進一步促進國際弘法。 《中英人間佛教詞彙選》編纂緣起，是為了統一龐大人間佛教辭藻的中英翻譯，並且能透過資源共享，有效地傳播人間佛教思想與實踐。從1990年起，時任執行長覺門法師及已故的滿和法師，便積極彙編佛光山國際弘法數十餘年的常用辭彙。近年來，佛光山開山祖師星雲大師首席英文翻譯、佛光山人間佛教研究院副院長妙光法師，結合其國際中心英譯團隊、佛光山叢林學院英文班師生及佛光山全球外語翻譯人才，將與日俱增的詞彙，結集成《中英人間佛教詞彙選》一書。 《中英人間佛教詞彙選》2018年問世時，許多讀者將它當作佛學英語教材；截至第三刷問世前，需.....
人間佛教學第三堂課 人間佛教回傳印度研究
在地理、文化、語言上有優勢，但弘法經驗較為欠缺。安貝卡帶領民眾大規模集體皈依，40年間，佛教徒增加了 612萬人，但這是為了提高印度低種姓的地位而採取的政治社會運動。星雲大師回歸佛陀對人間的深切關懷，實踐佛教文化的現代轉型和全球傳播，以豐富的弘法經驗，推動契理契機的佛教，將人間佛教回傳印度，落實本土化，是漢傳佛教當代圓熟後的現象。 邱教授認為「本土化」是宗教得以傳播的必由之路。而重視教育和性別平等，是印度佛教團體的本土特色。因此人間佛教在印度的本土化，要從文教弘法，普及知識著手。在實際運作上，要能說印度本土語言，用以溝通及翻譯大師作品，傳播人間佛教思想，招收信徒。還要習慣當地炎熱氣候及遲到習性.....
現代泰國上座部僧團教育的兩次更革 附論：與台灣佛光山教育作對比
泰國佛教僧團在現代南傳上座部佛教當中，可以說，已經在由傳統到現代的轉型歷程中取得初步的成功。在此一初見成效的轉型中，僧團的宗教教育扮演非常重要的角色。它本身既是轉型的其中一個關鍵環節，但同時也是推動僧團轉型的主要動力與手段之一，泰國上座部在僧侶教育上，採取傳統與現代雙軌並行的方式，既有僧團傳統的叢林教育，亦同時採納現代社會的大學觀念及制度。本文即以此為主題，討論現代泰國僧團教育的演變及其與社會的關係。並且在最後的附論環節與台灣佛光山教團的佛教教育作扼要的對比，有助彼此的理解，拉近南、北傳佛教之間的距離。
從星雲大師身上看到佛光山的管理風格
舉凡生活中的事事物物，只要牽涉到選擇、決定，就必然要涉及「管理」的工作。大要地說，「管理」有三個重要的部分：第一，選擇想要達到的目標，並且妥善運用環境因緣，訂定達成目標的程序、進度，稱之為計畫；第二，根據計畫所預定的內涵，運用資源、領導人力、掌握進度、隨時應變，以有效達成計畫的目標，稱之為執行；第三，將實際完成的結果對照計畫預定目標，分析檢討，稱之為考核。本文不在於敘述星雲大師對於「管理」的言論和主張，而是專注於觀察星雲大師對於「管理」的實踐與成就。
當代漢傳佛教中菩薩戒與毗奈耶的相容性——兩岸比較研究（上）
菩薩思想自中世紀以來就穩步發展，成為漢傳大乘佛教的主要特徵。承襲大乘佛教傳統的比丘和比丘尼在三壇大戒戒會中也會受持菩薩戒；換言之，兼受菩薩戒與比丘／比丘尼戒兩種律儀，是大乘佛教出家僧人的顯著特徵。這一情況延伸出值得探討的議題：在台灣和中國大陸當前的社會文化背景下，中國僧侶對於菩薩戒的認知、理念及其相關實踐為何？雖然這兩個地區根源於相同的漢傳佛教傳統，修行、實踐方式等仍有些許不同。再者，這項長期、跨兩岸的比較研究，也揭示佛教戒律與菩薩思想之間潛在的矛盾與衝突。
人間佛教對社會福利的貢獻 ——綜觀星雲大師在解行上的詮釋
人間佛教的藍圖（上）
人間佛教的建設，在佛教界已經逐漸達成共識了！大陸、台灣、香港都在發揚人間佛教，自無疑義；日本雖無人間佛教的口號，但其所行所為，例如寺院的開放、僧侶參加社會事業、檀家制度的設立，以及佛教界創辦大學、開設百貨公司等，也都充滿了人間佛教的思想與具體實踐。乃至韓國也把古老的教團逐漸現代化，例如成立電視台等等，未來走上人間佛教的路線，這也是時代的自然趨勢。
近代上海居士組織的佛教文化之傳播
近代以來，上海居士群體處於複雜的時代與環境下，為尋求傳統佛教在現代社會中的發展與生存，對佛教文化的傳播模式進行了多元化的有益探索，具體舉措包括創辦報刊雜誌、無線電台等媒體機構，開設公益性佛教圖書館，乃至結合素食文化以推廣佛教文化等，試圖為現代社會提供佛化生活的系統解決方案。這些探索與創新不但促進了傳統佛教的現代轉型，同時為人間佛教的理論系統提供了有力詮釋和例證，以及切實可循的參照對象與實現路徑。
從《佛說吉祥經》再論人間佛教的學理 依據―兼涵《吉祥經》語文學分析及 《吉祥經．義注》漢譯（上）
本文的核心旨趣是思考《吉祥經》與現代人間佛教理論關聯性的問題。文章提出可以從以下五個方面考量這種關聯性：（一）南北傳佛教都有《吉祥經》古老的經典傳承，（二）《吉祥經》義理建構視角及問題意識的特殊性，（三）《吉祥經》三十七種「吉祥法」的義理體系及價值旨趣，（四）中華文化與印度文化共用深厚的吉祥意識與吉祥智慧，（五）近現代中國佛教重新引入與修學《吉祥經》的努力。本文基於以上理由，系統而深度地探索了《吉祥經》的佛法價值及其對現代人間佛教的學理意義。為了討論的嚴謹性，本文也提供了基於巴利文《吉祥經》頌文的語文學分析，並把傳為覺音尊者所寫《小誦‧ 吉祥經‧ 義注》頌文部分首次予以全文漢譯。
上座部阿毗達磨心識理論與實踐研究 —兼論對人間佛教的啟示
本文依據上座部阿毗達磨及其注釋書，採取文獻學與詮釋學等方法，旨在分析其心識理論的基本體系及運行機制。同時結合人間佛教心識思想，發掘其中可與提升個體心理健康相結合的面向，重點分析上座部阿毗達磨心識理論在回歸佛陀本懷、以人為本等方面的共通性，論證其心識理論對人間佛教的現實意義。以此為橋梁，將佛教價值與現代價值結合起來，使佛法契合時代潮流，更好地踐行人間佛教以人為本的宗旨。
