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追憶常明老和尚
研究員-張文良
中國人民大學佛教與宗教學理論研究所研究員 中國佛教文化研究所研究員 日本印度學佛教學會評議員 北京佛教文化研究所兼職教授 張文良 中國佛教華嚴宗 日本佛教 《澄觀華嚴思想研究》(2006，日文，山喜房佛書林) 《批判佛教的批判》(2013，人民出版社) 《日本當代佛教》(2015，宗教文化出版社) 《東亞佛教視野下的華嚴思想研究》(2017，國際文化出版公司) 中國人民大學哲學院教授 日本東京大學 文學博士.....
研究員-鄧子美
中國社會學會社會思想史專業委員會理事 四川大學宗教學博士生導師 鄧子美 常規文化現代化與比較宗教 中國近現代佛教史 佛教社會學理論與方法 《常規佛教與中國近代化》(1994，華東師大出版社) 《吳地佛教文化》(1996，中央编譯出版社) 《論中國法的精神》(2000，青海人民出版社) 《太虛大師全傳》(2002，慧明文化出版公司) 江南大學宗教社會學研究所教授 華東師範大學歷史學碩士.....
研究員-張家成
濟社會史研究中心副主任 張家成 先秦諸子哲學 宋明理學及浙東學派 佛教中國化與中國佛教哲學 江南地域佛教(吳越佛教) 中國近現代佛教改革思潮 《虛雲：虛雲水天涯度蒼生》(1998，中天出版社) 《中國佛教文化》(2011，浙江大學出版社) 《神聖與世俗》(2012，浙江大學出版社) 浙江大學人文學院哲學系副教授 華東師範大學哲學系 哲學碩士
研究員-廣興
加拿大溫哥華英屬哥倫比亞大學2007年度東蓮覺苑佛教與當代社會訪問教授 新加坡佛學院訪問學者 中國佛教文化研究所研究員 廣興 中印佛教 中國佛教思想 中國佛教倫理學 中譯阿含經與南傳尼柯耶的對比研究 早期大乘佛教 The Concept of the Buddha: Its Evolution from Early Buddhism to the Trikaya Theory. UK: Routledge, 2005. 《人間佛陀--歷史佛陀觀》，2005年，北京：宗教文化出版社 香港大學佛學.....
研究員-釋祖道
研究員（2023/11/1-2024/10/31） 國立成功大學文學院博士後研究員（2021/11/1-2023/10/31） 國立成功大學外語中心兼任講師（2019/8-2021/7） 釋祖道 緬甸佛教文化、南傳佛教止觀禪修理論 釋祖道：〈緬甸禪修中心的興起與發展〉，佛光山人間佛教研究院博士後研究員研究計畫，2023/11/1-2024/10/31。 釋祖道：〈緬甸宮廷式出家文化的流變〉，學愚主編《佛學思想與佛教文化研究》，北京：社會科學出版社，2017年。 釋祖道：〈當代禪修之風的推動者勒迪長老及其禪觀思想之探究〉，《台灣宗教研究》第16卷，第2期，2017年。 釋祖道：《緬甸孟族佛教文化.....
易經與楞嚴經
論華嚴法界圓融無礙的理論根據
在華嚴教法中，法界圓融的理論由「同時具足相應門」所展開，為佛陀在海印三昧中的證因. 緣起為諸法實相，就同時相應來說，便成一大緣起法界，而三世諸法相即相入，彼此依存，同時具足. 故此門具足十義，而任舉一門亦均具足其餘九門，因此事事念劫亦相互融攝，重重無盡。 華嚴三祖法藏大師在 <華嚴經三寶章> 中，進一步以「緣起相由」，「法性融通」，「緣性雙顯」，「理事無分」四門來說明法界圓融的理論. 並在《華嚴經探玄記》中以「緣起相由門」為基礎，推廣為十門，以解說華嚴無量義門中的大法界緣起法海。 之后的四祖澄觀大師，更根據「法性融通門」來彰顯圓融要旨. 澄觀大師認為，真如既然具足恆沙功德，則由其所起之事相亦應具足無盡性德，而由真如法性來融通諸種事相，當然亦顯無礙，進而可以彰顯十玄門的理論根據。
禪與維根斯坦的後期思想比較
本文之目的在比較禪與維根斯坦後期思想的異同，以促使東西文化的交流，認識，使中國再度創造出更新穎，更充實的思想內容. 作者在處理結構上，首先分論禪宗的思想內容與維根斯坦的後期思想，解釋禪之與禪宗? 禪宗的歷史發展? 禪宗的要義? 禪宗的語言特性? 及略述維根斯坦對哲學，對意義的看法? 說明「瞭解」一詞的義涵? 和其《哲學研究》一書的特色? 繼則比較兩者思想，言其相似處在：一，兩者的目的皆在使心靈無礙. 二. 不建立體系，應病與藥. 三. 語言是一種權宜之計. 四. 著重人生實際的生活面. 五. 還原事物的形上本來面目. 六. 強調心靈的價值. 而其相異處在：一. 兩者重心不同. 二. 語言功能不同. 三. 動作表示法之不同. 四. 方法不同. 五. 對「看」採取不同的看法。
阿毗達摩文獻導論
阿毘達磨之研究發展大略可分為三階段. 第一階段包括原始佛教時期，直溯佛陀在世時代. 第二時期阿毘達磨脫離經藏，律藏，自己發展成獨立的論藏. 第三時期是阿毘達磨註釋書及綱目書成立時期。 本文從五部分討論此三時期. 一. 論藏未形成前之阿毘達磨：早期阿毘達磨即是對簡單教理的註釋，研究主題可分三大類，即有系統地詳述引發善惡之因緣，修行解脫之問題及一般教理之討論，以數目次序排列的專門術語，詳細註解教理及偈頌的典籍. 二. 經藏與論藏間的中期文獻：舉巴利系佛教的《無礙解道》和「小尼柯耶」的《尼提沙》為例，從內容和形式上判斷，當屬阿毘達磨而非契經. 三. 根本阿毘達磨：概述現存之根本阿毘達磨論書. 四. 北傳阿毘達磨文獻：討論「說一切有部」七論,《舍利弗阿毘達磨論》，根本阿毘達磨的註釋書和綱目書等. 五. 南傳佛教之阿毘達磨：討論與南傳七論有關的阿毘達磨文獻之歷史發展。
