站內檢索
人間佛教與當代多元文化社會——略論囿于傳統之思維
本文係《人間佛教知識論及價值觀》系列論文之第3 篇，前兩篇1 已考察了佛學與現代科學的暗合，考察了佛學分類體系中的自然科學知識與哲學等人文學術知識作為「內明」依據的可靠性。本文依據星雲大師人間佛教理論及太虛大師早年相關論述，並從大文化視角觀察全球各主要文明實乃不同的文化傳統，進而，力圖闡明囿於傳統之思惟的可畏，但傳統應繼承且可超越，傳統之無形中源於群體又再塑了群體，正如形成好習慣能重塑個體；強調在當代多元文化社會中，對待自身傳統與不同傳統都應擺脫盲目，喚起自覺；指出人類特有的絕大部分價值衝突並不源於價值觀喪失，恰恰源於價值指向顛倒；並提出了兩方面的解救之道：加強不同傳統之間的交流，不斷深化多元文化彼此間的可靠理解；展開具有超越性的佛陀教育；尤其是指出了打破文化傳統隔閡，實現人間佛教在全球本土化之知識路徑。
論《佛光菜根譚》與《菜根譚》之差異
《佛光菜根譚》是星雲大師仿照《菜根譚》的體例，根據自己三十多年來弘法時所說的片言隻語而寫成的一部人生智慧書。與《菜根譚》相比，《佛光菜根譚》與《菜根譚》在君子人格的界定、立身處世的原則以及人生境界的追求上，都有著較為明顯的差異。究其根源，乃在於《佛光菜根譚》立足當下，精進勵志，普度眾生，是宗教家基於道德倫理的「善」的哲學；《菜根譚》則體現更多文人對人生的把玩與欣賞，是傳統文人基於文學藝術的「美」的哲學。
論星雲大師「人間佛教體系」之文化意義
本文以「人間佛教體系」來指稱以星雲大師人間佛教思想為內核、以星雲大師人間佛教書寫為載體、以星雲大師開創的佛光系統（包括諸如出版、辦學、弘法、慈善等等）為實踐方式的一整套佛教體系。「人間佛教體系」的意義是多維度的，本文僅就文化維度切入，來談談我所理解的星雲大師「人間佛教體系」意義之所在。
「頓悟」——文人畫之體驗美學傳統
在中國古代文人畫美學傳統中，「頓悟」是一個重要範疇，它既關涉文人畫的審美本質，又涉及到審美活動和審美認識的一系列問題。因此，我們必須從文人畫的理論和實踐兩個方面來進行總結這一美學傳統。
《金剛經》給我安身立命之道
台灣戰後佛教文學《玉琳國師》之研究
《玉琳國師》是一本以文學筆法所創作的高僧傳記文學，以清朝順治皇帝國師──玉琳通琇的一生貫穿全文，以千金小姐點出玉琳的有情觀與修行觀。此書是星雲大師於1953 年2 月到1954 年10月在《人生》雜誌上的連載，出版為1954 年5 月20 日，共計連載18 個月，從第一篇刊登到出版，僅花16 個月的時間。由於小說劇情生動，文筆流暢優雅，一時名噪教界文壇，使星雲大師贏得佛教界的「文藝明星」稱譽，而此著作亦成為星雲大師青年時期的重要文學代表作。
從《貧僧有話要說》看人間佛教之金錢觀
《貧僧有話要說》一書系統呈現星雲大師對金錢的看法，這是對佛教金錢觀的繼承與最新發展；星雲大師直承佛陀本懷，繼承「佛說的」，也提倡人間佛教之「人間性」一面，即「人要的」。星雲大師鼓勵在家眾賺取淨財，從事正當的佛教事業，但要德財兼備；對於出家眾，對於佛光山，可以從事非營利佛教事業，但儲道不儲財。星雲大師金錢觀更加圓融，且對佛教事業與市場經濟關係都有所指導。未來佛教界要合理開發金錢來源，要謹防金錢對人心的吞噬，注重佛教戒律對金錢的管制，在財產分配和財務上要更加公平公開。星雲大師在金錢觀上仰承佛陀，並以「人本位」為主體的思想，也是星雲大師人間佛教豐富內容的具體體現。
淺議維摩詰之形象——以鳩摩羅什譯本為例
《維摩詰經》全稱《維摩詰所說經》，又名《維摩經》、《淨名經》、《不可思議解脫經》，是大乘佛教的重要經典，也是漢譯佛經中，文學性較強且對中國文人及其文學創作影響較大的佛經之一。該經前後七譯，今僅存三個譯本，分別是三國吳．支謙譯《佛說維摩詰經》二卷，姚秦．鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》三卷，唐．玄奘譯《說無垢稱經》六卷。在這三個譯本中，鳩摩羅什的譯文義理信達、簡潔平易、生動曉暢、文學性極強，正如胡適所說：「他（鳩摩羅什）譯的書，雖然掃除了浮文藻飾，卻仍有文學的意味。……委曲婉轉，務求達意，即此一點求真實求明顯的誠意便是真文學的根苗了。」
從圓仁入唐求法巡禮經歷看大運河與海路之連接
日本僧人圓仁的入唐求法巡禮經歷是中日佛教文化交流史中的重要組成部分，其經歷可分為遊歷與求法兩方面。借由圓仁遊歷視角，海上絲路與大運河至少在唐代時已實現了客觀上的有效溝通。經由圓仁求法視域，海上絲路可通過部分居留處實現經由大運河與其他陸上絲路連接，為實現中外佛教文化的思想連繫搭建了橋梁。這些特殊交通樞紐位置中的佛教交流，也為圓仁的佛教融合與改造思想提供了精神內核。無論是遊歷抑或是求法，最本質的特徵是其中所蘊含的人間佛教的交流性，通過河海間「融合尊重」的交流，可匯成人間佛教學的信仰合力，實現信仰之躍。
眾生之父―悼念星雲大師圓寂
