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年，他踏上佛陀故鄉──印度。在菩提伽耶 正覺大塔前，匍伏頂禮，當下深感與佛陀心心相印。這股深刻的體 證，驅使他八度前往印度，遍歷佛陀弘法足跡，領悟佛陀的本懷。 也因如此，師父更加篤定：佛法應與人間相應，令世人皆能受 益。他體會佛陀證道後，步履不停，教化四方的悲願，遂發心弘法 五大洲，隨順各地文化、種族、思想，弘揚佛陀的本懷──人間佛 教。為此，他在世界各地興建道場、安僧辦學、成立佛光會，推動 教育、文化、慈善、共修，乃至藝術、音樂、戲劇、體育等多元佛 教事業。 從大眾受用歡喜的回饋中，師父印證所行，無一不契合佛法， 亦確信這正是當今社會所需的佛教。因此，他更積極推動人間佛 .....
人生修持課題的重視、關切，在現代人間佛教思想、信仰的體 系裡，仍然是一貫的。人間佛教又是在現代人類生活環境下開展的 佛教，現代人的人生理念與生活方式，與傳統社會相比，已經發生 了重大的變化，與此相應，佛教的修行理念、修行方法，也必然需 要得到相應的改變和調整。星雲大師在其晚年著作《貧僧有話要 說》一書中，對於人間佛教的修行方法問題，作過系統性和綱要性 的解說。大師書中將其所倡導的人間佛教修行思想的要點，概括為 以下幾個方面：（一）內涵重於形式的修行：修行的本質不在於外 在的形式，而在於內在的精神實質；（二）修行與生活統一的修 行：強調不能脫離現實生活，而是注重在現實生活──衣.....
說一切有部的業力論
有部認為，發生萬有之因，是從有情本身的「業」而來. 據俱舍論看，「業」是以「思」的心所及其外表的發動為體，前者為「思業」後者為「思已業」，意業是思業，語意是思已業. 身語二業又各分為「表業」「無表業」，說一切有部認為「無表業」附帶於物質，其本身無思慮性，無分別性，所以「無表色」是色法. 據俱舍論看，分別諸法善不善的依據，為勝義，自性，相應，等起. 有部認為「等起」有二種，即「因等起」與「剎那等起」. 決定「表業」善惡的根據，在「因等起」. 「說一切有部」對「業」本體的看法，是現實性，道德性，具體性的，所以有部把「業」的本體看作是色法，而由「等起」的思想導出善惡業報，在造業時依因感果，則「無表業」可能持續到後世而招苦樂果報。
佛陀教法思想之根本宗旨是現法樂、後世樂、究竟樂之辯證統一——《雜阿含經》義理辯證之一
《雜阿含經》，是中國佛教所傳原始佛教四部聖典之一。此經在漢譯中有兩個傳本，一個是南朝劉宋時期求那跋陀羅所譯的《雜阿含經》50 卷，翻譯時間在西元435 至445 年之間；一個是失譯人名的《別譯雜阿含經》20 卷，其譯出時間，一般推斷比劉宋譯為早。在南傳佛教中，相傳有五部聖典，漢傳佛教所傳譯的《雜阿含經》，與南傳佛教五部聖典中《相應部》經典大體上相當。
