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從出世到入世——以太虛大師和星雲大師為中心的人間佛教現代性轉型
放在民族—國家建設，以及新文化運動等新思潮衝擊整個社會的背景下，我們才能更好地理解佛教的歷史處境，及其面臨的現代性轉型的歷史任務。正是敏銳地意識到了佛教所處的現代性轉型的歷史使命和歷史任務，太虛才適時提出了「人生佛學」、「人生佛教」以及「人間佛教」的思想體系及社會實踐路徑，並將佛教從出世的傾向拉往入世、救世的方向，成為人間佛教理論的開拓者。得益於各種因緣際會，星雲大師繼承並發揚光大了人間佛教的理論和思想體系，開創性地實現了全球弘法的夢想，並更新了佛教的形態，成功地實現了佛教的現代性轉型。佛教的現代性轉型，至少可以分為佛教的教義層面和佛教的組織層面。太虛大師及星雲大師等人所宣導的人間佛教，在這兩個層面均有所創獲，並提供了成功的經驗和模式。
星雲大師對儒家思想的改造—以《人間佛教》為中心的研究
星雲大師是自二十世紀中葉以來最有成就、最具代表性的一位人間佛教大師，對中國乃至世界的佛教事業作出傑出的貢獻。他的人間佛教思想具有非常強烈的現實關懷色彩，對傳統的儒家思想進行改造和吸收，將其納入到佛家的思想體系之內。從而一方面促進佛教思想的入世性，一方面提升儒家思想的境界和內涵，實現雙向的利益和昇華，為中國的傳統文化之傳承和發展起到重要的推動作用。本文將就星雲大師《人間佛教》一書中，關於具有典型儒家文化色彩的「忠」、「孝」與「和」的思想之吸收改造，進行討論、研究。有鑑於佛教思想文化中，亦有「孝」與「和」方面的思想，因此本文也將區分佛教這方面的思想和儒家的相似與不同，從而認識星雲大師相關思想的歷史源頭。
末那識的雙重主體性意義 —兼論星雲大師的主體性理論
在《成唯識論》的思想體系中，末那識思量阿賴耶識，建構起包括緣阿賴耶識的自內我、作為意根的感官我、思量為性相的意向我、我見相應的煩惱我等多層次自我主體，與現代語境中的主體性基本方面對應。建構的同時也是對自我主體的解構，這反映出末那識功能的兩個方面，以及唯識學在主體性問題上的複雜態度。在唯識傳統基礎上，星雲大師從禪宗心法、人間佛教實踐出發，對末那識及主體性理論作出了創新詮釋，闡發出業力統攝下的道德我、統一他我的實踐我等自我主體意涵。本文基於對《成唯識論》的考察，整理出《成唯識論》關於末那識在主體性上的理論架構，歸納唯識學對自我主體的雙面傾向，並嘗試對星雲大師的理論貢獻進行探究，分析大師人間佛教的理想人格與實踐哲學。
韓清淨居士佛教思想之特質析論
北京三時學會韓清淨居士（一八八四—一九四九）是近代唯識復興思潮與運動中的一個重要代表人物。但是韓氏之學後繼無人，他的佛教學術成就、佛教思想體系以及其推動的近代佛教事業，迄今尚未得到學界的關注和研究。鑒於此，本文提出韓氏佛教思想活動的特質問題，並分別從對待傳統唯識思想資源的態度，依據《深密》的三時判教模式，以「了義」釋「不了義」的教法融通觀念，以及以文本、佛意作為取向的佛教學術思想等幾個方面，對韓氏佛教思想的特質或特色作了深入而精詳的分析。
星雲大師人間佛教之民間信仰思想研究
本文認為有關民間信仰的思想不僅是星雲大師早期「宜蘭經驗」的深層內涵，也是其人間佛教思想體系中的重要組成部分。本文因此對大師民間信仰思想的發展過程、主要理論及其思想價值做了深入細緻的梳理及考察。尤其是，本文在二十世紀中國信仰文化演進的脈絡中，理解星雲大師對迷信價值再估定的理念，大師相關的論述及其思想指向，構成我們觀察二十世紀漢傳佛教思想發展、觀念變遷乃至二十世紀中國信仰文化思想發展脈絡的一個極具指標意義的重大思想事件。
「大乘」觀念的嬗變與人間佛教的圓融特質
在中國佛教史上，「大乘」概念的內涵並不是一開始就確定下來的，而是有一個嬗變的過程。在整個南北朝時期，「大小兼學」的現象很普遍，到南北朝的後期和隋代，「捨小入大」才成為風尚，這意味著佛教界「大乘」意識得到強化。儘管如此，隋唐以後的佛教界並沒有將大乘和小乘對立起來，而是通過判教理論，力圖超越大、小乘的對立，建立所謂「一乘」的佛教思想體系。星雲大師所提倡的的人間佛教同樣提倡超越大、小乘的區隔，提倡「五乘佛法」的融和。人間佛教的圓融特質是中國佛教大、小乘相容傳統的繼承和發揚。
論《大乘起信論》對禪思禪詩的影響
《起信論》對禪宗思想體系產生著深刻而廣泛的影響。在心性論上，禪宗受其心真如門的影響，表現為真心本體超越一切、自性清淨遠離垢染；在迷悟論上，禪宗受其影響，表現為對一心二門的參究、一切分別源於自心、妄執與情識是迷昧之源；在解脫論上，禪宗受其影響，表現為對無念、無我、不二法門觀念的提倡；在境界論上，禪宗受其影響，表現為始覺本覺合一、心性如鏡之圓明、真心超越分別。《起信論》通過影響禪宗思想、禪悟思維，進一步影響到表徵禪悟體驗的詩歌，從而在中國佛學史、詩學史上，留下了一筆豐厚的精神寶藏。
人間佛教與東亞大乘佛教的現代化轉型
以佛光山人間佛教運動為代表的的人間佛教理念和實踐取得了舉世矚目的成果，使得大乘佛教這一古老的思想體系和實踐體系不僅在現代性衝擊面前屹立不倒，而且如老樹發新芽，為當代社會貢獻了豐富的精神財富和正面的社會效應。
以人為宗——《人間佛教佛陀本懷》論要
《人間佛教佛陀本懷》一書，是近年來星雲大師口述「人間佛教」的專門論著。筆者就一位感念皈依師的在家弟子身分，反復拜讀此書之後，深感法喜禪悅，大師智慧慈悲的身影，躍然眼前！本書雖由大師口述、弟子記錄，但仍自成系統，理路清晰。尤其口語化的智慧法語，令閱者彷彿親臨現場，恭聆大師口傳，別有一番親切之感。以下就閱後所得，將大師提倡人間佛教，回歸佛陀本懷之思想體系，簡要分述如下，尚祈大師及方家不吝指正。
人間佛教與當代公共哲學的建構
「公共性」的探討在近些年的學術界成為一個熱門課題，關於「公共性」的跨學科考察被稱為「公共哲學」。「公共哲學」雖是源於歐美的一個現代學術概念，但關於「公」與「私」的思考與討論，自人類社會產生以來就以各種形式而展開，未有暫斷。歐美學界的「公共哲學」理論是在總結自亞里斯多德、霍布斯、洛克、盧梭一直到康德、費希特、黑格爾關於「公共性」思想基礎上，結合歐美當代的社會現實而創立的思想體系。
