站內檢索
人間佛教思想十堂課——人間佛教的菩薩觀 2021.07.01
龍樹菩薩「偷心」的故事
星雲大師推動人間佛教藝文化──以散文《往事百語》為例
人間的佛陀，他所開顯的人間佛教，具有人間性、生活性、利他性、喜樂性、時代性以及普濟性等，星雲大師不但繼往進而開來，注入新的元素：「我一生的心願是弘揚人間佛教，期盼我的人間性格、大眾性格、文化性格、教育性格、國際性格、慈善性格、菩薩性格、融和性格、喜悅性格、包容性格，皆隨著徒眾弘法的腳步，傳播到世界各地。」其中，文化性格可謂星雲大師詮釋人間佛教思想的獨特。 星雲大師取大乘入世的精神，秉承佛陀「示教利喜」的本懷，創造性的提出「佛法為體，世學為用」，將佛法與世學巧妙揉合，以「先以欲勾牽，後令入佛智」的方便說法，勸化大眾普度人間；以文化承載佛學，以文學宣傳佛法則是大師諸多方便說法中，獨樹一幟。 《往事百語》一書，是作者在生命實踐的歷程中，遭遇到諸多命題時，援引佛法的藥石，獲得哪一種「藥方是最相應的」的體悟，所謂「三折肱成良醫」。「一句話」，是大師凝煉出的法語甘露，內容不只具備優美散文的書寫，更是一部解決人間煩惱的百科全書。
《華嚴經》入門——第二講《華嚴經》概說
先看《華嚴經》整體是怎樣的架構，可以很有趣地發現，《華嚴經》就像一場夢幻性的歌劇，只不過它的規模遠超過普通的歌劇。它的舞台依「七處八會」（七個場所、八次說法大會），從地上到天上，然後再回到地上的順序移動。真正的主角盧舍那佛，在每一個舞台中被無數的菩薩及諸天圍繞，從未說過一句話；而只是周遭的菩薩及天人一個接一個，上前歌詠、表白、表演。也就是，只有配角們在舞台上輪班演出，熱絡場面。
《華嚴經入門》第十二講：追求真理
〈入法界品〉是大乘經典的偉大宗教歌劇《華嚴經》最後的隆重一幕。本品是《華嚴經》最長的一篇，約占整體的三分之一，內容和現存梵文本《Gandavyūha Sūtra》幾乎一致，而相當於本品的漢譯經典《羅摩伽經》在西晉時代就已被譯出，從這兩點可看出，本品和《華嚴經》其他許多章品一樣，是一部原本獨立流傳的經典。《華嚴經》的編輯者將現成的大乘經典《Gandavyūha Sūtra》加在尾端，納入《華嚴經》之中。
星雲大師與憨山大師「人道詩學情感觀」比較研究―兼論二師對「抒情言志」詩學傳統的繼承與超越及其時代意義
星雲大師與憨山大師均為深刻影響佛教發展的大德，並為後世留下大量文學作品。二師的文學主張與佛學理念有頗多相通相續之處，亦各有特點。他們均肯定人道情感對個體生命覺悟和佛門弘揚佛法的意義，憨山大師以「儒佛會通」立論，星雲大師則以「人間佛教」理念指出佛教重視有情、不棄人道的特點。二師「詩學情感觀」均繼承中國古代「抒情言志」的詩學傳統，而在如何協調「言志」與「抒情」關係的問題上，又顯示出對二者的超越。縱向來看，二師的詩學情感論有助於佛門弟子在創作中展露自家情感，並借由人道情感契入對澄明心性和大乘菩薩道的體悟，從而豐富佛教文學的創作形態和「抒情言志」詩學傳統的思想內涵；橫向來看，二師的文學思想有助於糾正文學的不良創作傾向、重建文學的社會價值。二師的文學理論與創作對中國文學發展做出了重要貢獻，應當被學界所注意。
《華嚴經入門》第五講：盧舍那佛的淨土
接著，《華嚴經》這部大型宗教歌劇拉開了第一幕第二場〈盧舍那佛品〉的帷幕，向我們展示了教主盧舍那佛如何成就其佛土世界。這一幕的開場講述的是，所有菩薩以及一切世界的王者目睹佛顯現的奇蹟，不禁凝神思索：「究竟佛的世界、佛的實踐，其內涵是什麼呢？」佛即刻洞察眾人的心思，於是自唇齒之間放射光芒，借助這片光芒的照耀，諸菩薩們的眼前示現出蓮華藏世界。
