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論佛教傳播史晚期的音樂本土化—傣族和日本佛教音樂的比較
讓親近佛法成為習慣
隨著每一心念皆能觀空、觀假、觀中，則一色一香無非中道。因此，參與人間世、度化有緣人、砍柴挑水皆為佛法，淨化社會風氣、推動社會改革，運用現代科技，傳播弘揚佛法，現實世界，處處皆為道場。
從敦煌吐魯番所出早期寫經看佛教的東傳西漸
魏晉時期是佛典在中國大翻譯、大傳播的時期，它一直延續到南北朝。這些早期譯出的佛經寫本，在內地是早已散失殆盡。然而，在敦煌、吐魯番出土的古本寫經中，尚有一些遺 存，由此，人們往往以為佛教及其經典傳入中國，首先是由中亞傳到吐魯番、敦煌，接著到河西，然後再傳到中原，這是一種誤解。實際情況是：佛經的東傳，首先是到達當時的政治中心洛陽、長安，而後再逐漸流布到河西、敦煌以至吐魯番，呈現出佛教經典東傳後再西漸的過程，下面擬對這種過程作一點概略的考察。
從《佛光祈願文》看星雲大師的文學創作風格
傳播佛法就是傳播幸福
星雲大師的佛教傳播觀
星雲大師在佛教傳播方面取得了令人景仰的成績，但並沒有親自撰寫論 述佛教傳播的專著。不過，從大師的《佛法真義》、《人間佛教佛陀本懷》、《貧僧有話要說》等闡釋人間佛教理論和實踐的專著中，無時無刻不在貫徹其佛教傳播觀。本文梳理和總結星雲大師的傳播觀，包括：「以出世精神，做入世事業」的媒介性質觀；宣傳、教育與文化傳承的傳播功能觀；多元化的媒介人才觀。星雲大師的佛教傳播觀直接體現在傳播實踐的要素中，對傳播主體信源可信性的形塑；基於受眾心理選擇理論的「善巧方便」原則；以「普世皆知」為原則的傳播內容；「非佛不作」的傳播媒介原則；三個層面的「真善美」傳播效果。研究星雲大師的佛教傳播觀，對於系統總結和傳承星雲大師的理論和實踐經驗，對於新時代弘揚「人間佛教」真義，對於建立文化自信、傳播中國文化，具有理論和現實的雙重價值和現實意義。
青年星雲對日本佛教的反思與借鑑
佛教在西元五世紀傳入日本，迅速為本地文化所接受；明治維新之後，日本佛教更是吸納歐洲學術方法，大興文教事業。歷史上，日本曾對台灣進行了長達50 年的殖民占領，其弊端深刻地影響著台灣佛教。本文通過對《星雲大師全集》的爬梳，試探初登台灣的青年星雲如何看待日本佛教，其思想對日本佛教進行了怎樣的反思與借鑑之問題。面對殖民占領導致的台灣佛教無戒化局面，青年星雲為恢復中國佛教傳統戒律而奔走鼓呼；另一方面，他對日本佛教的無戒化傾向的歷史淵源，展現出「了解之同情」。青年星雲為弘揚人間佛教思想，積極吸收日本佛教文教事業的優長，在短時間內撰寫出版《釋迦牟尼佛傳》一書，其寫作動機中不無回應日本佛教衝擊的心態；在大師的不懈努力下，《佛傳》通過更多樣的方式傳播開來，其影響力更是早已超越日本佛教中的同類著作。
臺灣佛教論壇佛光大學召開 探討臺灣佛教跨域移動
一直不停接受各種外來文化與宗教的影響，形成台灣多采多姿又獨特的社會面貌。 本次論壇研討的範圍廣袤，從跨國移動的角度，觀看從清代佛教傳入臺灣的歷史，到近年來緬甸禪修團體在台的發展，乃至近代台灣佛教向世界傳播的弘法策略與挑戰，展現了臺灣佛教活動領域之大、影響層面之廣，不僅不受限在東亞一隅，也不局限於宗教心靈的層面，如佛光山在歐洲、美洲的蓬勃精彩的弘法活動，又如慈濟人透過慈善活動踏遍世界各地，還有法鼓山對教育與學術的重視與推動等。 第二天綜合討論，由佛光大學佛教學院院長郭朝順 主持，政治大學宗教研究所所長李玉珍、玄奘大學宗教與文化學系侯坤宏、#佛光大學佛教學系教授闞正宗 與談，分別討論如何定義「臺灣.....
【傳播佛法就是傳播幸福】
線上閱讀 【傳播佛法就是傳播幸福】 香港大學廣興教授，認為星雲大師是真正傳播幸福給大眾的人，因為佛法的根本就是帶領眾生離苦得樂。 影片點閱：https://youtu.be/TpRmv_Y4Pvc 全文詳見：https://lurl.cc/Aqc8hk 香港大學廣興教授，認為星雲大師是真正傳播幸福給大眾的人，因為佛法的根本就是帶領眾生離苦得樂。 佛光山人間佛教研究院
遇見‧ 修鍊‧ 重現——金身合璧 開啟兩岸文保合作新思惟
宗教性文化遺產的重要性已經成為世界遺產登錄指定的重要項目，除了物質類的宗教文化紀念物與文物之外，還包括宗教場所與路徑、傳說與文學、儀軌，以及音樂等非物質類文化遺產，豐富而多元；更因為宗教具有傳播與跨國界的特性，必須跨越單一國家的思考來進行保存與推廣。
