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星雲大師人間佛教理念的空間實踐及意義—以佛光大學海淨樓中的日常生活為中心
空間實踐是人在生活中對於空間的感知，佛光大學海淨樓中的生活世界，是星雲大師人間佛教理念微觀、具體而又生動的實踐。這一空間中的生活既秉承「早晚功課」和「不作不食」的傳統叢林規訓，也秉持大師「共食、共住、共修，都是一家人」的理念，空間中的大眾以其身心體驗形成了經驗性的人地關係。大眾在實踐中，生產出空間意義、並形成內在的空間認同，將意義與認同的空間打造成「地方」。而這一「地方」秩序的維繫體現在：既有一定的信仰神聖因素，也有生活樸素情感的「禮物」流動，這是具有當代人間佛教特色的話語建構嘗試，也是星雲大師人間佛教得以不斷發展的內在動力機制之一。
星雲大師釋經策略初探―以《六祖壇經講話》為中心
「解釋經典」是星雲大師「文化弘法」的重要內容之一，《六祖壇經講話》凝聚了星雲大師向大眾闡釋佛經的智慧，頗具代表性地反映了大師的釋經策略。星雲大師的《六祖壇經講話》以弘揚教理、給人明白為原則，通過設立主題、貫通古今、強化修辭等方法，對《壇經》這部佛教傳統經典做了現代化闡釋。其釋經策略具有表裡呼應、重視實踐和通俗生動等特徵，打破了佛經在傳統與現代間的隔膜，化難懂為生動，在弘揚人間佛教和傳承傳統文化方面都具有重要的影響，對當代佛經的解釋有重要借鑑意義。
從星雲大師教育歷史探源人間佛教教育理念―以《合掌人生》為中心的考察
社會學、心理學、文化學等大量研究證實，早期經歷與個體成年後的行為密切相關。本研究試圖探究星雲大師的教育實踐與個人受教育經歷間錯綜複雜的關係，以個案為主要研究方法，深度挖掘和歸納其人生受教育經歷、體驗、感受，試圖驗證並重新探索個人經歷和行為之間的影響關係。以星雲大師親筆自傳《合掌人生》為文本，總結其一生的教育歷程：家庭教育、學校教育、社會教育三大板塊，其中外婆與母親的家庭教育，短暫的私塾學習階段與棲霞佛學院、焦山佛學院等學校教育，社會上經歷種種坎坷挫折與各種因緣際會所帶來的社會教育。這些教育經歷逐漸萌發了星雲大師佛教教育的思想，推動了其佛教教育實踐的展開，在其教育理念與實踐中的教制改革、人本觀念、對機設教等等，都可以在其人生經歷中找到根源。同時在這一過程中，星雲大師人間佛教教育實則開創了一種新的教育理念與方式，這體現在佛教教育認識上認為佛教是佛陀教育方法，以及佛教教育是以教育人脫離苦海為目標，以及認為教育是育人、育心、育身結合的教育方法等創新理念。
《老二哲學》中的星雲大師工夫心法
《往事百語》是星雲大師六、七十歲之際的成熟作品，反映了他落實人間佛教的弘法智慧。大師將自己的人生事蹟，處置的心得，藉由百語呈現，句句是深刻的行佛智慧。筆者以為，大師的《往事百語》就是現代行佛的工夫心法，配合時代環境，提出種種作法，藉由自己的案例，從青年修養期、來台艱苦期、佛光山創建期、國際弘法期的生命歷程，展現他無比圓融又堅毅的修養智慧，雖然不易學習，但必定是現代人可以效法的智慧。筆者將這百句的智慧法語，以「認識佛法的基本原理、堅持行佛的修養工夫、勇猛精進的方便法門、面對社會的接引智慧」作為歸納的重點，而它們都是般若智與菩提心的發用，可以說就是星雲大師的現代佛學心法。本文之作，針對其中第二部《老二哲學》的文句作學習反思及討論，一方面砥礪自己，二方面與社會交流。
近代中國《阿含經》的「發現」與人間佛教的發展
漢譯四部《阿含經》在傳統上被視為小乘經典而未受到重視。近代以來，受歐洲、日本學者的影響，中國學者開始重新關注《阿含經》。1920 年開始，中國阿含經典研究成果大致經歷了從梁啟超的概述性認識，到呂澂的經文校勘，再到印順法師對內容義理的深入辨析這三個階段。十九世紀下半葉，《阿含經》編譯工作的代表性成果有印順法師的《雜阿含經論會編》、《佛光大藏經‧ 阿含藏》、《漢譯南傳大藏經》等。這些基礎研究和文獻整理工作的完成，既扭轉了對《阿含經》的傳統認識，也為對《阿含經》的進一步深入研究奠定了基礎。隨著《阿含經》的「發現」，近現代人間佛教思潮中的幾位重要代表性人物，都不同程度地從中獲得了人間佛教創立與發展的理論支撐。太虛大師對《阿含經》的態度儘管受傳統束縛很大，但也萌生了「人間佛化之原本，可尋之阿含」的思想認識。印順法師則由《阿含經》開顯出人間佛教思想，通過經典詮釋構建人間佛教的合法性。而星雲大師回歸佛陀本懷，直接從《阿含經》中獲取人間佛教理論實踐的參考和指導。近代中國《阿含經》的「發現」與人間佛教的開展，可以說是並行發生、相互促進的。
光明模式——人間佛教在大學教育中的應用
星雲大師所著《釋迦牟尼佛傳》自問世以來被翻譯成多國文字，感動了無數讀者。2007 年，一群菲律賓宿霧的青年天主教徒把它改編成音樂劇《悉達多太子》搬上了舞台，華麗精緻的戲服、媲美百老匯音樂劇的優美唱腔、載歌載舞的精采表演，以及以現代人的角度來詮釋佛陀一生故事等元素，讓這齣音樂劇走出國門，十幾年之內遠赴台灣、香港、新加坡、馬來西亞、美國、日本、澳大利亞、紐西蘭等地展開世界巡演，並獲得「佛教界的歌劇魅影」、「菲律賓藝術界的奇蹟」之稱。星雲大師以音樂劇的因緣，深刻感受到菲律賓人在音樂、舞蹈、戲劇等表演藝術方面的天分，於是一所「結合佛教與藝術」的大學―菲律賓光明大學於2014年誕生了。
人間佛教的性別平等思想——以星雲大師《人間佛教佛陀本懷》 為中心的觀察與解讀
在1954年元月10日出版的《人生雜誌》第六卷第一期上，刊載了署名「摩迦」的長篇連載佛陀傳記《釋迦牟尼佛傳》的第一到第七章，「摩迦」是青年時期星雲大師的一個筆名，此後結集出版的《釋迦牟尼佛傳》，不僅是現代漢傳佛教史上一部重要的佛陀傳記，是星雲大師年輕時期收到廣泛社會關注，並給他帶來終生榮譽的一部原創性作品，也是反映其人間佛教思想「初熟」的一部傑出的現代人間佛教經典著作。
從《百年佛緣》看星雲大師弘法創新及對中國傳統文化傳播的啟示
經歷過近代佛教的衰落，佛教在台灣卻有了長足的發展，這與台灣佛教界的共同努力是分不開的，特別是佛光山開山星雲大師，在佛法弘傳中不拘泥於傳統模式，不斷創新。在弘法之初就積極推動佛教青年運動，為古老的佛教注入了新的生命活力；在對待作為佛教徒主體的女性問題上，星雲大師做到了真正的眾生平等，給了許多優秀女性發光發熱的廣闊舞台；面對大眾，星雲大師選擇了直入人心的通俗文字和語言，讓佛教真正走入了日常生活，這些都為傳播中國傳統文化提供了寶貴的經驗。
略論《玉琳國師》中的佛教故事—兼談人間佛教思想
《玉琳國師》是星雲大師以弘揚人間佛教為宗旨，於1953 年創作的一部小說。這部作品講述瑰麗奇詭的佛教故事，它有別於星雲大師的散文、詩詞、議論文等其他作品，對於探求星雲大師人間佛教的文學實踐，具有重要的意義。本文從小說中的三種佛教故事及其傳達的人間佛教思想兩個維度展開。其中，佛教故事是弘揚人間佛教的善巧方便，主要包括神通、因果輪迴和修行歷練三類，而小說中所呈現的人間佛教的思想，主要包括弘揚世間法、出世間法，及世、出世間不二的三個方面。
佛教對青年弘化的台灣經驗—以佛光山為中心考察中文
台灣佛教在過去的六十年來經過從衰頹走向興盛的歷程，其中一個重要原因就是台灣佛教界重視培養青年僧才，且依靠青年、面向青年，以佛學講座、禪修體驗與參訪遊學多種適合青年的形式弘傳佛法。其理念、方式與經驗，對當前中國大陸弘揚傳統優秀文化以及佛教，改變佛教老齡化的現狀，具有一定的啟示和借鑑意義。
