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從《絕觀論》談牛頭禪人間精神的三重向度
星雲大師反復提及傳統禪法中，實際上具含豐富而深刻的人間佛教精神。因此，現代人間佛教需要從傳統禪法中吸取思想資源。牛頭禪中的人間佛教理念值得我們的關注與發揚，我們通過現存的牛頭禪重要著述《絕觀論》諸寫本的文本內容，主要從《絕觀論》中所呈現的牛頭禪的三個主要觀念：「虛空為道本」、「了本心源即無餘」、「行於非道，通達佛道」進行探討，以明晰牛頭禪在發展過程中，所提倡和弘揚的三重向度的人間精神，從而為現代人間佛教的建設提供些許借鑑。
人間佛教的「菩薩道」修持進階及其社會融入探析——以太虛、法舫、星雲三位大師為中心的考察
太虛大師宣導的人間佛教秉承了大乘佛教的菩薩道精神，立足於「菩薩道」之四攝、六度、四無量心的慈悲利他社會服務精神，彰顯出大乘佛教的人間性品格與現實主義品格，以及佛教在現實社會生活中的慈悲、戒行與般若智慧。太虛提出人間佛教的菩薩道修持，應以修持「人菩薩」為基礎，「人菩薩」思想為人間佛教的修學奠定了基礎的指導思想與方法，同時「人菩薩」與「菩薩學處」也是太虛構建起整個人間佛教與社會關係框架的重要基礎。太虛的弟子法舫曾在「三自皈依」、「五戒行為規範」的基礎上提出了建立人間佛教的「七個程序」，作為引導在家居士與出家眾的人間佛教修持與社會行為規範。佛光山星雲大師為適應當代人的心智，因時因地提出了人間佛教的「戒定慧」三學，用簡潔的語言來開示人間佛教菩薩道的社會服務精神—即「三好」、「四給」、「五和」。其中，「三好」 高度概括了「身、口、意」的佛教修持總則，引導信眾從日常行為與社會規範入手，「做好事、說好話、存好心」，讓真善美在現實社會裡生根。「四給」則是充分把握了「六度」之「布施」與「慈悲喜捨」的奉獻精神，「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，將菩薩道精神切實地實踐於日常生活之中。而「三好」、「四給」的實踐理想，就是要實現「自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平」的「五和」之人間淨土。
星雲大師佛教文藝創作觀三題
星雲大師主張以文教弘揚人間佛教思想，他創作的大量文學作品，流傳海內外，受眾面廣，影響力大。這些作品是星雲大師創作活動的成果，也是他思想的重要載體。對星雲大師的文學創作觀進行研究，有助於我們對星雲大師人間佛教思想及佛教文學的發展有更好的了解。我們嘗試從中國古代文論選取三對範疇，從它們入手，對星雲大師文學創作的一些基本觀念進行探討。情和志討論文章的發生是出於抒發個人情感還是關懷社會家國的問題，星雲大師主張情志交融，二者有相互溝通的地方，可以互相促進。言和意涉及語言本身和所表達的意思的關係，星雲大師看重語言的表達能力，但也認為語言有局限性，有一些比較高深的內容是語言不能表達出來的。文和質探討文章的形式和內容的關係，星雲大師對「質」的重要性更為強調，但也注意到文章形式、修辭這些文學性的一面，認為文章的形式是為內容服務的。
三界唯心與星雲大師的經典詮釋
「三界唯心」是大乘佛教的重要教說之一，在現代佛教界舉足輕重的星雲大師，在其詮釋經典的義理或對信徒開示時，「三界唯心，萬法唯識」是相當核心的思想。大師對「三界唯心」的解釋，最終還是歸結到三界一切法不離我們的本心、佛性，透顯出其基本立場還是屬於禪宗型態的。他在解說《六祖壇經》時，是從一相三昧、一行三昧的修行來說三界唯心、萬法唯識。也就是說當我們不執著於任何的相，或者說我們的心可以直心而行，不再諂曲時，那麼三界、萬法也就會跟著清淨，即所謂的「心淨則國土淨」。由此可見星雲大師對義理的詮釋永遠是與實踐的關懷密切相關，也充分表現出其人間佛教的特色。
主題演說之三：從佛教中國化過程看 「人間佛教」的歷史定位
由釋迦牟尼所創立的佛教，既是一種宗教，也是一種哲學。佛教作為一種宗教，有它獨特的信仰體系、組織結構以及把信仰體現出來的實踐方式，包括禮拜儀式。但相對於其他宗教而言，佛教又有它顯著的特殊性。任何一種宗教，都有一個最高神作為其信仰與教義結構的核心，也是信徒崇拜的對象；信仰的目的則是為了罪惡的救贖。但佛教卻在最為普遍的意義上貫徹了「無我」的教義，既否定了任何外在神靈的存在，也否定了內存靈魂的存在，因此信仰的目的也不是為了獲得罪惡的救贖，而是為了實現生命苦難的「解脫」。「救贖」需要「依他」，而「解脫」則必須「依自」。正是在依自而得解脫的意義上，佛教整體的教義系統又呈現為一個十分複雜的哲學體系；對教義系統的實踐，則又轉換為信徒一種關於生命的態度與生活方式。
佛光普照三千界，法水長流五大洲――星雲大師與中國佛教國際化
肇始於近代的中國佛教國際化歷程中，星雲大師對佛教在西方世界傳播貢獻卓著。本文總結了星雲大師佛教國際化歷程及成就，主要體現在六個方面，即：一、創建國際性的佛教組織；二、在西方國家建立弘法道場；三、創辦現代化的教育機構；四、培養國際性的弘法人才；五、佛教經典的整理和翻譯；六、宗教對話及文化交流。星雲大師宣導的「人間佛教」理念是貫穿於其佛教國際化實踐的內在核心主線。本文探討星雲大師為代表的佛教國際化的意義。
管窺初期佛教思想與人間佛教思想的關係——以「戒定慧」三學為中心
本文是「初期佛教的戒定慧思想」與星雲大師「人間佛教的戒定慧思想」兩相對讀的初步研究。透過解讀阿含經中精簡扼要的文意，並歸納分析經論義理之後，確實可以發現在初期佛教思想中，早已蘊含著類同於人間佛教思想的基本觀念，而這也就顯示了從初期佛教發展到人間佛教思想的「延續性」意義。此外，同樣的，通過「星雲模式」的人間佛教思想，我們也可以進一步發掘初期佛教義理思想與大乘人間性之間的關係性線索。
原始佛教的三大核心價值暨星雲大師人間佛教對佛教社會思想的新貢獻
本文借助巴利原文、漢譯以及新譯之間的對勘，對《阿含經》等原始佛教經典進行深入的義理辯證及現代詮釋，闡明原始佛教佛陀教法的根本宗旨是要合理解決人類福德生活的問題，體現了為人類探求現法樂、後世樂、究竟樂的辯證統一，即佛教在世界觀問題上介於天道、人道之間而以人道作為中心的價值方向，在人生觀問題上介於現實人生、生前死後之間而以現實人生作為本位的價值方向，以及在社會觀問題上介於個人修持、社會參與之間而高度重視社會參與及社會淨化的價值方向，展現了以佛陀教法思想為基礎的佛教思想文化理解世界、改造世界的價值標準。這也正是當代人間佛教應該繼續宣導和努力的建設目標。而星雲大師在推動人間佛教方面可謂不遺餘力，筆者將通過深度解讀星雲大師晚近論定作品《人間佛教佛陀本懷》，突顯此書的價值思想與《雜阿含經》及原始佛教相關價值思想的血脈關聯，因此可視為人間佛教思想理念及其三大基本價值方向的現代版。
「三好」感懷
說到「三好」，一般人們熟悉的是學校教育中提倡的「三好」，就是所謂思想好、學習好、身體好，也就是在思想品德、知識學習、身體健康三個方面都達到優秀，這樣的學生就叫做「三好生」。不過，我們這裡講的「三好」，並不是學校教育的目標，而是星雲大師對佛教徒和社會各界發出的號召，要求大家都來「說好話、做好事、存好心」，使「三好」成為大眾參與的社會運動，從而達到淨化人心、改善社會的效果。
「三好、四給」：佛教神聖與人間需要—星雲大師人間佛教神聖思想研究
星雲模式的人間佛教具有宏大神聖性和極具深意的人間性、教育性以及文化性，尤其是星雲大師「三好、四給」的佛教思想，真正將「佛說的」佛法教義回歸到「人要的」世間，圓滿人生的需要。本文基於佛教經典有關「神聖」的論述，整合佛說「三好」與人要的「四給」作為人間佛教神聖性建設的基本研究路徑，在滿足人間生活各種需要的同時呈現人間佛教的神聖性，進而梳理星雲模式人間佛教思想如何聯通個人與社會、社會與佛教、佛教與人間、人間與神聖等關聯，以「四給」的神聖體現，融合「三好」之神聖實踐，最終呈現人間佛教神聖信仰與社會發展相融合的路徑，建立神聖性與人間性的橋梁。
