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宗教團體與監獄教誨—對佛光山在明德戒分監活動之實證分析
六波羅蜜自他兩利之評析
一、論布施波羅蜜的「自他受益」 二、論持戒波羅蜜的「縛脫關係」 三、論忍辱波羅蜜的「利衰之間」 四、論精進波羅蜜的「苦樂多少」 五、論禪定波羅蜜的「動靜一如」 六、論般若波羅蜜的「內外圓成」
從《貧僧有話要說》看人間佛教之金錢觀
《貧僧有話要說》一書系統呈現星雲大師對金錢的看法，這是對佛教金錢觀的繼承與最新發展；星雲大師直承佛陀本懷，繼承「佛說的」，也提倡人間佛教之「人間性」一面，即「人要的」。星雲大師鼓勵在家眾賺取淨財，從事正當的佛教事業，但要德財兼備；對於出家眾，對於佛光山，可以從事非營利佛教事業，但儲道不儲財。星雲大師金錢觀更加圓融，且對佛教事業與市場經濟關係都有所指導。未來佛教界要合理開發金錢來源，要謹防金錢對人心的吞噬，注重佛教戒律對金錢的管制，在財產分配和財務上要更加公平公開。星雲大師在金錢觀上仰承佛陀，並以「人本位」為主體的思想，也是星雲大師人間佛教豐富內容的具體體現。
清代之念佛禪
禪與念佛觀念結合的可能來自佛馱跋陀羅來朝之《達摩多羅禪經》所倡的「觀佛三昧」說，至五祖弘忍門下，產生另一種「念佛禪」法門. 而稱名，觀想及觀像，實相，此四種念佛法門均含攝禪與念佛二者，祇是主從不同。 其次，作者指出清代的佛教思想，少獨創性，於信仰方面徒具形骸，故於佛教史上，清代佛學少有可記載之事; 但作者提列部份具代表性的清代念佛法門著作，以明禪宗 (禪) 與淨土 (念佛) 的關係。 如周克復《淨土晨鐘》一書，明「淨土有益生前」，「淨土該戒定慧」，「淨土腳踏實地」說，以確定淨土念佛的實質性與必要性，其後，並陳列念佛法門. 再者，又將清代近三十本書中，專門收錄和載記念佛與禪的部份予以提列比勘. 結果認為，清代念佛與禪二法門乃彼此相攝相濡，但勢力互有消長。
從《貧僧有話要說》看星雲大師人間佛教之金錢觀
《貧僧有話要說》一書系統呈現星雲大師對金錢的看法，這是對佛教金錢觀的繼承與最新發展；星雲大師直承佛陀本懷，繼承「佛說的」，也提倡人間佛教之「人間性」一面，即「人要的」。星雲大師鼓勵在家眾賺取淨財，從事正當的佛教事業，但要德財兼備；對於出家眾，對於佛光山，可以從事非營利佛教事業，但儲道不儲財。星雲大師金錢觀更加圓融，且對佛教事業與市場經濟關係都有所指導。未來佛教界要合理開發金錢來源，要謹防金錢對人心的吞噬，注重佛教戒律對金錢的管制，在財產分配和財務上要更加公平公開。星雲大師在金錢觀上仰承佛陀，並以「人本位」為主體的思想，也是星雲大師人間佛教豐富內容的具體體現。
佛教戒律與佛教未來之發展
本文擬通過考察中國佛教戒律的根本精神與歷史演變，來探討分析佛教戒律與佛教未來發展的密切關係，並一方面說明佛教戒律對促進現代人日趨於善和提高道德品格，仍有積極的指導作用。
《佛教海線絲綢之路》新書分享 蘭卡斯特教授親述研究里程碑
個亞洲港口。 第二個問題，透過南方海路傳入中國而後弘傳世界各地的佛教，有哪些重要性？蘭卡斯特表示，今天對中國佛教具有影響力的人物、理念與實踐，多由廣州傳入，包含禪宗初祖、瑜伽典籍、海洋觀音、比丘尼具足戒法等；若只把目光放在長安，以及從長安傳入的經典、習俗和實踐，則無法全面理解現今中國佛教的景象。 最後，問及這個研究最大的挑戰。蘭卡斯特答道，由於缺乏文獻，因此委派年輕的考古團隊，攜帶全球定位系統儀器，前往擁有佛教遺址的考古地點，把遺址精準地標示在地圖上。透過蒐集大量的資料與繪製精確的地圖，得以論證佛教的海路傳播。 收看線上新書分享會後，各地觀眾熱烈回響。美國西來寺三好學園教師Christine .....
人間佛教學第二堂課 宜蘭弘法十年記——青年星雲的人間佛教之路
取得的第一手資料與舊照片，說明青年時代的星雲大師，如何運用般若智慧與善巧方便，將偏鄉宜蘭打造成佛教聖地，一步步奠定佛光山人間佛教的基礎工程。 闞教授說明星雲大師在中國大陸時期，曾在棲霞律學院、寶華山學戒堂、常州天寧寺、焦山佛學院等地參學、讀書，對於僧格的建立，影響深遠。大師在焦山佛學院期間參加「中國佛教會會務人員訓練班」，首次遇見提出「人生佛教」的太虛大師，深受啟發，知道自己需要有新思惟、新觀念，要重新估定世間的價值。 星雲大師1949抵台，正逢白色恐怖時期，迭遇困境，輾轉於中壢圓光寺、苗栗大湖法雲寺、新竹靈隱寺之間。直到1953年受邀前往宜蘭雷音寺弘法，才有了相對穩定的弘法環境。大師來到雷音.....
「大乘」觀念的嬗變與人間佛教的圓融特質
大乘佛教，一般認為是隨著《般若經》等大乘經典的出現而興起的思潮，時間在公元前後。在古代印度，大乘與被貶為小乘的阿毗達磨佛教之間，在教義面上雖然界限分明，但在教團生活中，信奉和研習大乘經論者，同樣信奉原始佛教以來的佛教戒律，與部派佛教信奉者一起生活，並不存在獨立的大乘佛教僧團。
