站內檢索
人間佛教慈悲的理論基礎
慈悲是佛教的最大特色，佛教講對所有的眾生都要慈悲。佛教也認為「無明」是人生一切煩惱的根源，人都是由於「無明」而做了錯事，因此佛教教導我們對一切有情生起慈悲之心。如果一個人生來就是惡人，我們就不可能生起慈悲之心。本文以緣起論的觀點，說明人所做的錯事都是由於「無明」，所以我們要向所有的眾生修慈悲之心。只有這樣，我們的社會才能沒有鬥爭，世間才能沒有戰爭。
星雲大師人間佛教思想實踐的融和性特色——以佛教內部融和為重點的考察
導論：人間佛教社會學發凡
宗教社會學就是運用社會學的理論和方法來研究各種宗教現象及其與社會的關係，其研究範圍應包括：宗教信仰者及其宗教行為、宗教組織及其制度、宗教的社會功能、宗教與現代社會發展變遷之間的關係、當今宗教的發展趨勢以及中國宗教的特色，尤其是改革開放以來宗教的變化和狀況。
論星雲大師人間佛教的實踐理念─星雲大師人間佛教個性特色論
管窺阿毗達磨思想與人間佛教思想的關係——法數思想略論
「阿毗達磨」的主要特色，是依照流傳下來的聖典（āgama；阿笈摩、阿含）來分析佛陀一生的言教，進而加以思想上的整理、組織和系統化分析。或許就在這一種系統化的過程中，便不自覺地把原先屬於「宗教實踐」的義理思想加以轉化，但其目的是為了完成修證佛法的思想體系；但以「阿毗達磨」式具有理論的嚴密性和邏輯性，作細密的整理、論究、抉擇、闡發，若得樞要，則可一以貫之。
人間佛教生死學的理論建構與實踐
本文以佛光山為個案，從生死學視角出發，分析星雲大師針對生死問題的全面開示，研究人間佛教的發展特色。研究發現，人間佛教具有較為特色和系統的生死觀與解脫觀，並已形成較為成熟的理論構建。星雲大師對安樂死、自殺、墮胎和器官捐贈等生命倫理問題都有深入闡發，既彰顯了佛教本具的智慧與慈悲，也顯示出巨大的開放性。在生死學的實踐領域，佛光山積極投身臨終關懷、喪葬服務、災難救助、生死教育的研究和推廣工作，突破了佛教的傳統形式，體現出佛法的行願、實用性和現代性。
作為判教的人間佛教及其實踐途徑——《人間佛教佛陀本懷》讀後
一般人常會注意到星雲大師所建立的佛光山系統之宏偉，誠然，佛光山如今全球近300個道場，橫亙五大洲，這種實業成績，前無古人，稱星雲大師是佛教傳入中國以來最偉大的佛教實業家並不為過。但星雲大師的特色之處，不只於此，而在於他為佛教開出一條不同以往的判教原則與修行方法―立基佛陀本懷，實踐慈心三昧的人間佛教。
星雲大師人間淨土思想研究
星雲大師作為佛光山的開山宗長，以弘揚人間佛教為其己任。在多年的弘法利生的實踐中，星雲大師形成了自己獨具特色的人間佛教的思想。在星雲大師看來，建設人間佛教要落實到實處，就是建設人間淨土，將我們這個娑婆世界轉變為清淨、光明的人間淨土。要將五濁惡世變為人間淨土，那麼就需要從淨化自我的心靈入手，這就是佛經中所說的唯心淨土的理論更為重要的是，世人應該發起慈悲之心，以悲願度化眾生，像觀世音菩薩那樣，救苦救難。世人能夠以此為基本的理念，在落實到具體的建設人間淨土的行動中，那麼人間的穢土就會在眾人的努力下逐漸變為淨土。
星雲大師人間佛教傳教方式的特色
佛教在當今社會的傳播不及基督教積極，重要原因之一是其傳播方式過於傳統，傳教地點受制於山林和寺廟，不能像其他世界性宗教一樣走進城市，走近大眾。星雲大師的人間佛教有力應對了這一挑戰，他對佛教的傳播方式進行了人間性、藝術性的革新，已經使佛教從山林走向社會，從寺廟走入家庭，從僧眾走到信眾，從談玄說妙走向實踐服務。星雲大師推動人間佛教在全球廣泛傳播，得益於其人間性、藝術性傳教方式。人間性的方便傳教方式推進了佛教向世界傳播。人間佛教以音樂、書法等藝術形式傳播，大大增強了人間佛教的感染力，藝術性的傳播方式使佛法充滿了現代活力。
關於人間佛教回傳印度的兩點思考——人間佛教與傳統佛教的融和發展
在第一屆人間佛教座談會上，我談到了「以人間佛教回傳印度，開創佛教全球發展的新局面」的問題。星雲大師人間佛教回傳印度的研究，從表面上看，是聚焦佛光山在印度現有的傳法中心及其法師，記錄並分析其在印度的傳法活動、傳法方式、內容、特點和特色，從而與歷史上佛教向中國和亞洲地區的傳播經驗進行比較，進而對「傳播與回傳」的理念、機制和影響進行研究。
