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趙氏廷箴懷芳佛學講座系列英文論壇 談佛教待人與待己的慈悲
養學生的同理心及情緒管理。他鼓勵與會者從對自己實踐慈悲開始，逐步擴展到對他人及社會的慈悲實踐。 論壇中聽眾踴躍提問，其中有人問到在當前兩極分化的世界中，應如何培養慈悲心。與談者一致認為，雖然「慈悲」在政治和社會中往往被忽視，但它卻是促進社會和諧與幸福的關鍵。慈悲並非自然而然，而是需要透過道德修養與自律來培養。亦分享一所舊金山高中，通過禪修課程轉變校園文化的成功經驗，表示慈悲的實踐可以為學校及社會帶來正面的影響。 論壇最後，佛光山贈送人間佛教英文書籍給校方，有今年新出版的星雲大師著《佛法真義》英文版套書、《星雲說喻》英文版、蘭卡斯特教授新著《邂逅佛教》等。亦贈送星雲大師墨寶卷軸給麻省理工學院院長.....
「人間佛教的管理與創新」論壇
理提供新的精神資源。此論壇的長遠目標，在於提供佛教學者與企業家的公共話語空間，超時空結合慈悲與智慧，聯手共締現世與未來福祉，培植心性的根本，滋潤思想的養分，充實企業精英的文化實力，播撒當代「佛商」關切政治、參與社會、注重文化的種子。 「人間佛教的管理與創新」論壇 香港中文大學人間佛教研究中心、財團法人佛光山人間佛教研究院.....
人間佛教寫作獎學金發表會 大覺寺開幕
反問程恭讓教授其佛學研究因緣，他趣稱自己是「文革一聲炮響出生的」，自幼與佛教結緣，後師從賴永海教授，參與人間佛教研究。 王雪梅教授則鼓勵青年學子為自己而活，「發菩提心，立堅固願。」她認為佛教要處理好與政治的關係，所謂「不依國主，佛法難立」，星雲大師在這方面處理得非常圓融。此外，佛教與文教及大眾的關係也特別重要，因此復興中華文化，佛教不可缺席。 現場青年提問教育問題，依空法師表示，「3歲定終生，家庭教育要從胎教開始」，期勉家長要將佛法融入生活，培養孩子的感恩心、慈悲心，才能讓人格教育愈臻完善。 人間佛教座談會 發揚佛教普世價值 香港中文大學人間佛教研究中心、佛光山人間佛教研究院主辦「人間佛教在東.....
人間佛教首度英文研討會 探討佛陀本懷
論人間佛教的根本教義。法師強調從傳統至現代的佛教，最重要的是佛法在生活上的實踐。美國波士頓覺謙法師探討第四章〈佛教東傳中國後的發展〉，認識歷史背景有助了解人間佛教的來龍去脈，人間佛教適於社會各階層，從政治人物至平民百姓，都有相互關聯及影響。 妙西法師及知悅法師討論第五章〈當代人間佛教的發展〉。為使人間佛教深耕於西方國家，得考量其人道主義、文化交流及本土化。尤以本土化，為其特別量身打造的弘法方式，才能達到星雲大師「佛光普照三千界，法水常流五大洲」宏願。 最後由美國覺皇法師總結，說明人間佛教與世界連結，回歸佛陀本懷，以三寶及佛陀教義為中心，團結朝著同一目標，共同實踐「人要的、利他的、淨化的、善美的.....
我見我思《星雲大師全集》 具體展現人間佛教
，亦可作為人間佛教的「相」、「用」。透過《全集》可發現人間佛教不離佛陀本懷，且契合人心所需，而內容就是實踐人間佛教的思想依據。 「這套《全集》，它示現了大師內心自悟的佛學、哲學、文學、社會學、經濟學、政治學、管理學等，圓融真俗二諦，是一位悟道者的本來面目。」蔡孟樺說，《全集》記錄了當代人間佛教的發展與思想，使人間佛教成為一宗法門，讓佛法的真義回歸到佛陀本懷。為人間佛教的思想正本溯源、為人間佛教的開展確立方向、為人間佛教的行者「教化示範」、為人間淨土的實踐「擘劃藍圖」。 圖說：星雲大師與人間佛教座談會學者們見面，並致贈書法「佛」字予在場學者。 人間社記者林靖敏攝 永本法師發表〈試析《星雲大師全集.....
人間佛教座談會 學者雲集 開展研究新視野
題，有中央研究院中國文哲研究所教授廖肇亨的〈近世東亞文化交流與禪宗〉、佛光山電子大藏經主任永本法師的〈淨‧靜‧境‧竟──禪修之道探討〉、香港中文大學人間佛教研究中心主任陳劍鍠的〈人間佛教的管理心法〉、政治大學華人宗教研究中心教授李玉珍的〈重訪聖地復興佛教──星雲大師與印度〉。 第一場座談呈現人間佛教和其他學科的對話。香港中文大學文學院院長賴品超以中英文在Google搜尋佛教、和解、Buddhism、Reconciliation等關鍵字，比較佛教與天主教、基督宗教的寬恕與和解，發現宗教對話的確可在化解國際衝突與暴力中扮演重要角色。江南大學宗教社會學研究所所長鄧子美，從哲學與佛學的角度釐清科學與人.....
探討「佛陀本懷」 四川大學舉辦人間佛教與當代社會座談
是再三闡明「佛教」就是「人間佛教」，在書本的第二章和第三章都有明白的闡釋。三、「整合」。與一般論述佛教東傳中國的敘述不同的是，作者特別揀選出中國佛教歷史上佛教在生活行儀、社會慈善、藝術成就、文人交往、政治關係、語言文字等方面的人間佛教的體現，凸顯佛教在中國的發展，雖然也有興衰更替，但僧信二眾秉持人間佛陀示教利喜的本懷，處處可見人間佛陀的示現、人間佛教精神的發揚。四、「願景」。大師在對中印、古今人間佛教真義做了詳細闡述之後，最後第六章總結，這是給佛教未來發展一個美好的可觸可及的願景。 其餘還有成都市佛教協會副會長、雙流應天寺祖道法師、天國寺宏開法師、文殊院亦樂法師、成都佛教協會理事雷翔、四川師範.....
星雲大師情愛觀對建設當代儒家 愛情倫理的啟示
儒學與佛教在當代面臨相似的，由內外環境的變化帶來的對愛情話題的言說困難。在此背景下，星雲大師的情愛觀可以給當代儒家愛情倫理的建設提供重要的啟示。對於當代儒家的愛情倫理來說，首先要回答的是其建設如何可能的問題—基於愛情與士君子出仕的相似的心理結構，可以從儒家對政治的論說中引出其愛情倫理的基本原則，即是對此一問題的回答。星雲大師的情愛觀，要求情愛走上一條擴大、昇華與淨化之路。對情愛之中的欲望的淨化，是踏上這條淨化之路的第一步；一種作為真善美的愛—即是智慧的、慈悲的、莊嚴的愛，是這條路的方向所在。星雲大師對愛的擴大、昇華的要求，對愛的、善的維度論說，均是建設當代儒家的愛情倫理的理論資源。其中的愛的淨化的原則，則是其中最為重要的啟示。
六朝佛教史研究的現代途徑初探——以後秦姚興的政治與佛教為例
佛法不離世間，隨著時代環境的轉變，而有相應的契理契機之展現。佛教現代化學術研究，理應隨著現代人文社會科學之發展，而有進一步的探討架構、論究方式。因此，一千五百年前的六朝佛教史研究，以現代學術研究途徑去探討，也許更能呈現當代面貌，並賦以精確的意義。本文試圖以後秦姚興（三六六-四一六）的政治與佛教為例，結合佛學與現代社會科學的觀點，嚐試做初步的探討。
佛教經典詮釋的現代意義與生命教育意涵
此前，台灣社會關於中學國文課綱之文言文和白話文之爭甚囂塵上，有認為是文學之爭者，亦有人表示是政治立場或意識型態之爭，其中亦有不少人認為文言文很難讀懂，是否有必要花時間去研讀；這些爭議，不免令筆者聯想到多年來，在大學的學術殿堂教授佛教的專業課程，亦不時要面對學生的質疑：現在都什麼時代了，為何還要研讀如此艱深晦澀的佛教經典？亦時有學生抱怨：佛教經典都是文言文，離現代的生活好遙遠，好難懂！
