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寬恕與和解—人間佛教與宗教對話
人間佛教與當代社會十堂課
社會十堂課」第八堂課來了！10/1主題「佛教與日本文化——關於日本佛教的特色」，邀請日本駒澤女子大學原校長安藤嘉澤教授主講，中國人民大學哲學院張文良教授與談，佛光山日本教區總住持滿潤法師主持，一場深度對話，帶您思索日本佛教的發展與特色，誠摯邀您一同參與，按時收看。 佛光山人間佛教研究院.....
太虛大師的佛耶對話及其對現代佛教的影響
近代中國佛教面臨內外困境亟待革新，二十世紀早期傳教士對待佛教的態度也開始轉變，佛教與基督宗教在民國時期進行了有效的交流對話。其中太虛大師站在佛教本位立場；對基督宗教神學中的上帝觀與神創論、靈魂觀與博愛觀進行了批判；但在佛教革新過程中，也發揮善巧方便的智慧對基督宗教現代性的組織、傳教方式等進行了肯定並借鑑。民國時期的《教務雜誌》中也反映出太虛大師的基督教神學觀，及其對基督教現代方式的借鑑，同時對於太虛大師和佛教現代革新也多有涉及。從基督宗教與佛教兩方面的文獻對太虛大師這場佛耶對話的個案進行梳理，對於晚清民國時期的佛耶對話研究及今天的宗教對話，都有重要的借鑑意義。
元代禪僧與西藏喇嘛辯論考
十三世紀末期，在元世祖忽必烈的召集下，曾有漢地禪僧與帝師八思巴就禪宗教義，歷史，言詮，公案等問題作出討論，作者指出，這場漢，藏佛教高僧的對話是自八世紀拉薩的吐蕃僧諍以來一場重要的辯論，但當今學者卻甚少對之有所著墨，實則這場辯論對八世紀的僧諍適可作一輔助性的理解。 第一部分，作者自時人鄧文原，賈汝舟，和《元史》的記載中，嘗試勾勒出當時辯論的經過和主題，證明對話的內容為禪僧引用宗密的著作說明禪的定義，修證和層次，最後並獲得八思巴給以「甚深般若」的讚賞，顯現十三世紀禪宗的頓漸理論已漸得成熟的發展，而其理論中的「自心」，「真性」與薩迦派的「唯識」理論相當接近。 第二部分，作者上溯八世紀的吐蕃僧諍，回應某些美日學者自敦煌史料對此場僧諍是否存在的質疑，認為以八思巴對西藏古代史事的熟稔，為何在與漢僧的對話中絲毫未提及八世紀禪宗僧侶摩訶衍在西藏挫敗的往事，反而對禪宗表現極大的讚賞? 作者故推論，八世紀在西藏的僧諍，當是在八思巴後，西藏的史家所杜撰出來的，杜撰的因素，也與八思巴在元廷的成就帶給藏人的自信有關。
開創佛學數位革新 《佛光大辭典》英文數位測試版正式發布
萬字，涵蓋20個類別和十多種古代語言。 妙光法師感謝學者提供專業知識、經驗和創意，使團隊不斷向前邁進。他表示，《佛光大辭典》英譯版是連接中國佛教文學遺產與全球社群的橋樑，藉由精確的翻譯促進跨文化理解和對話的功能。期盼透過數位測試版收集反饋，改進和提升品質，並誠邀全球學者和技術專家加入。 蘭卡斯特教授以「《佛光大辭典》英譯版介紹」為主題，簡述《佛光大辭典》的歷史及英譯版的必要性，強調《佛光大辭典》將古老經文變得通俗易懂，為當代所用，這是編纂該辭典及翻譯的最高指導原則。他表示，「英語是國際交流主要語言，其普及性彰顯《佛光大辭典》翻譯成英語的必要性。《佛光大辭典》英譯使用人工智能等技術，提高辭典的可.....
佛教在全球化布教的「本土化」問題
「本土化」歷程並非一朝一夕便能成就，它涉及的層面很廣，佛教的弘傳要達到徹底的「本土化」，須面臨各個層面的接觸與融貫，除了物質層面的交會之外，文化交流的核心要義體現在思想、制度與精神，這是非常深層的對話，最為深刻的交融。如未能達到這種以精神、心靈的彼此面對交流，則「本土化」歷程仍尚未成功，當然，此歷程非數十、百年恐無法達成，對於彼此文化的理解，並達到合作的地步，同存共榮，同體共生，實需要一長段時間來形成較大的文化運動。
佛光山教團與跨分界倫理對話——廣結善緣
本文以國際佛教運動為研究基礎，對「跨界倫理對話」（ethical conversations across borders ）進行定義，亦即認定多元倫理制度時所發生的倫理審議、評估或論證的行為，並提出其可能發生的條件。第一部分所描述的佛光山教團，發源於台灣，目前已在全球創建別分院，並致力於教團與各界人士往來時的道德修養。透過佛光山開山星雲大師所提倡的「廣結善緣」、「給人方便」兩種方法，使其目標能夠順利達成。第二部分概述筆者觀察佛光山後所得到的結論：所有「跨分界倫理對話」都需具備兩種因素：（一）尋求相似點（亦即「善緣」），（二）辨識差異點，以求建立雙方展開對話的基礎。
從宗教對話到宗教參與——佛光山「神明聯誼會」的新宗教多元論意涵
佛光山自2011年起至 2016年12月25日止，於佛陀紀念館舉行「神明聯誼會」迄今已歷7次。參與的台灣、大陸、海外宮廟及宗教團體數目逐漸增加，到2016年這一屆已達685個單位參與。根據媒體估計，2016年與會的神明像高達2188尊，與會信眾則達到五萬餘人。此一由佛光山發起、中華傳統宗教總會執行籌辦的宗教盛會，邀請對象雖然是以神道信仰的民間宗教宮廟為主，但也廣及天主教及其他世界宗教團體，其規模之大、參與的神明與宮廟數以及信眾人數之多，已打破多項世界紀錄，在可預期的未來，還會持續將紀錄推進到更高的境界。
兩個和尚的對話
ative Analysis）（Flick 2007 [1995]; Maiwald 2005）。 各 種 分 析 方 法 有 各 自 的 分 析 面 向 與 目 標， Maiwald（2005）將對話分析、客觀詮釋學與知識的詮釋社會 學（hermeneutic sociology of knowledge，以下簡稱 HSK）進行 比較：對話分析專注於日常生活溝通如何運作，像是對話如何開 啟與結束、話輪轉換（turn-taking）的過程，較常運用在研究笑 話、講道或八卦的溝通文體（communicative genres）。HSK 強調 要理解行動者的主體觀點，行動者的實踐被理解為詮釋的實.....
