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6月1日「八識講話的無我觀」線上播出
光會社團、寺院住持弘法。在大陸弘法二十餘年，承擔建設佛光祖庭大覺寺的重任，在星雲大師的指導下，將大覺寺建設成鳥語花香的歡喜淨土，供養人間社會。 另一位主講者：佛光大學佛教學系陳一標教授，專長唯識思想、部派佛教、佛學日文、梵文。陳一標教授本來就讀交通大學控制工程系，後來人生大轉彎，專攻哲學、佛學。 兩位主講者將從理論與實際事例，讓大眾理解心識的運作，掌握自己的起心動念，體認生命的無限。敬請關注「人間佛教思想專題」6月1日晚上7：30首播「人間佛教經典十堂課」第四堂：「八識講話的無我觀」。 您想轉識成智嗎？由佛光山人間佛教研究院主辦的2022年「人間佛教經典十堂課」，將於6月1日晚上7：30開播第.....
歲時，佛陀在拘尸那迦城涅槃。 佛滅之後百年，和合一味的佛教團體分裂為上座部和大眾部， 這稱為「根本分裂」。此後，上座部和大眾部又連續分裂出一些支 派，這稱為「枝末分裂」。這使得佛教由早期佛教進入部派佛教的 階段。佛滅五百年，即西元前一世紀前後，大乘佛教（菩薩乘佛 教）的經典先後湧現，佛教進入聲聞乘佛教與菩薩乘佛教相互對 立、各自發展的階段。西元前三世紀，上座部佛教正式傳入斯里蘭 卡，此後南傳巴利語系佛教逐漸形成。西元前後，佛教傳入中國內 地，漢語系佛教也逐漸形成。此後佛教分別由漢地及印度，傳入西 藏地區。到了西元十世紀，藏傳佛教也完全形成。至此，在亞洲地 區，形成了三大語系.....
「転法輪経」について（二之一）
転法輪 (梵Dharmacakra-pra. パDhammacakka-pavattana)とは、広義には釈尊の一生涯の説法のすべてを指すけれども、『転法輪経』という経典は釈尊の最初の転法輪、すなわち五比丘に対する最初の説法を掲げている経典である。仏教者にとっては、この最初の説法がもっとも記念せられるべき重要な事柄の一つであるから、『転法輪経』は後世に至るまで広く伝えられて有名であった。今日の南方仏教では種々の儀式法要において、『転法輪経』が常に読まれているのはその例である。今日知られている諸部派の『転法輪経』が二十数種に及び、諸経典の中でもっとも多く伝えられているのも、本経がいかに広く読まれたかを物語るものである。
關於《轉法輪經》（二之一）
所謂轉法輪 (梵文為 Dharma-cakra-pravartana, 巴利文為 Dhamma-cakka-pavattana)，廣義來說是指釋尊一生說法的全部，但《轉法輪經》部經典是釋迦牟尼佛最初所轉的法輪，即是對五比丘最初說法的經典。對佛教徒而言，因為這最初的說法是更應具紀念性及重要的事跡之一，所以《轉法輪經》直至後代仍廣為流傳、為人所知。例如，在現今南傳佛教的各種儀式上，仍常讀誦《轉法輪經》。到目前所知各部派中的《轉法輪經》有二十幾種之多，各經典中以本經最被廣為流傳、讀誦。
論說一切有部佛學思想的「人間性」
說一切有部在佛教歷史上曾形成「一切有宗遍行各地」的盛況，是現存僅有兩個能夠將經典文獻完整流傳下來的部派之一，其文獻相當完整地保留在漢譯經典中，而赤銅鍱部的文獻則以巴利文的形式保留在斯里蘭卡、緬甸等地。這就決定了如果要研究原始佛教的早期思想，乃至追溯大乘佛教的思想來源，則不可能回避「種別最繁，傳譯最備，而與大乘論書亦最相關」的說一切有部思想。說一切有部的思想中，「人間性」的特點尤為突出，主要體現在五個方面：一是成佛唯在人間，二是教法唯在人間，三是佛弟子們唯在人間，四是佛學義理的安立以人間為中心，五是整個修證體系皆以人間為中心。這「五個特點」充分體現了說一切有部以「人間為中心的價值方向」，印順法師在《大乘廣五蘊論講記》中也說道，說一切有部其實就是講人間的佛教。
三藏與部派
佛法是佛陀的三業德用，佛陀涅槃後，他的一切言行教化都被結集在「三藏」——經，律，論中，並由此宏通開展，流傳至今. 但由於部派的分裂，各派為證明自己的權威，正統，乃以自派之立場重新編纂聖典，遂造成了部派間各自擁有自己學說和經，律二藏的史實. 而各派經，律內容的歧異，也促使學僧更致力於教法的說明，註解與分類整理，以消弭彼此間的矛盾與出入，阿毘達磨 (論) 遂因此而興起. 故三藏的結集與部派的成立，二者是交互影響的。 本文以聲聞三藏 (小乘三藏) 來做敘說，介紹聖典四次重要的結集及其成果與後經，律的分化. 作者依印順法師的說法，分析各派分裂的主因與其所主張之不同，並列出各部派所傳持之三藏，以區別不同經，律的所屬部派。
人間佛教與中國佛教的發展――以星雲大師為例
人間佛教是佛教在現代的表現形式，是與原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密教同等層次的佛教發展階段。近代以來，中國社會開始轉型進入現代社會，佛教作為中國文化內容的一部分，也必須從傳統走向現代，人間佛教就是其具體的表現形式。星雲大師的人間佛教宗教實踐，是傑出的代表，對於未來中國佛教的發展具有非常重要的啟迪意義。
北傳大乘佛教的起點——紀元後西北印以「釋迦佛」為中心的思想、造像與禪法
本文主要說明紀元以後西北印地區的佛教與其他地區的部派發展有所不同，偏重在形成以釋迦佛為中心的思想、造像與「念佛三昧」的禪法，成為爾後北傳大乘佛教開展的起點。
生有之研究──兼論中有觀
依佛經說，有情輪迴轉生的過程為中有，生有，本有，死有四期. 生有指托胎的最初一剎那，中有舊譯為中陰，用以說明自死有至生有的連繫體. 佛教認為有情的投胎 -- 生有，須三事和合，即性交，月經，中有.《大毘婆沙論》與《俱舍論》對中有的投胎有詳細敘述，即：若有相當的業，就於瞬間感得，前往投生，其決定的因素為前世業. 依佛陀說，有情是五蘊和合而成，若在前滅後生有個連續者，那就是業力，所謂輪迴就是業的相續. 部派佛教時期，犢子部提出「非即非離蘊」以說明輪迴轉生，類似此種思想的是化地部的窮生死蘊，正量部之果報識，經量部之細意識或一味蘊，大眾部的根本識，皆是指隨經驗不斷變化之連續體. 生有觀必然牽涉到中有觀，此為輪迴主體的肯定與否定問題. 作者認為，若把無我緣起與輪迴思想作不同立場的解釋，則業的意義自可明瞭。
