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。人的生命也是一定因緣條件的顯現，因緣具足則有 生命，因緣不具生命消失。可是偏偏有些人，不懂得這個生命的真 理，人們或者濫用生命，把寶貴的身家性命無意義地空耗掉，沉湎 嬉戲，無所事事；或者貪戀、執著生命，以為生命是自然的，是無 盡的，是一直可以盡情享用的。正是為了點醒人類的生命意識，佛 陀說出這個燈盡火滅、身壞命終的無常的真理。這個燈喻也成為佛 陀說法的一個經典性的譬喻。坊間至今傳有「人死如燈滅」的古老 說法，懷疑最初即脫胎於佛陀此譬。 如《雜阿含經》卷三十六，記有一個天神之子的提問：「施何 得大力？施何得妙色？施何得安樂？施何得明目？修習何等施，名 曰一切施？今啟問世尊，.....
《生活唯識》第一講： 唯識的歷史和基本思想
觀察日本當今社會的生活樣態，人們似乎失去或降低了設身處地為對方著想的能力。正因如此，令人難以置信的殺人、傷人事件就像家常便飯一樣不斷發生。這是因為人們執著於只如語言音聲般的「我」而封閉了對「他者」的關愛。 這樣的現象不僅在日本而已，看看世界頻發的恐怖事件、無法緩和的外交問題等，其原因都是執著於「我」、「本國」的幻想。
一的世界（十三）
一的世界（十三） The World of One (13)
三界唯心與星雲大師的經典詮釋
「三界唯心」是大乘佛教的重要教說之一，在現代佛教界舉足輕重的星雲大師，在其詮釋經典的義理或對信徒開示時，「三界唯心，萬法唯識」是相當核心的思想。大師對「三界唯心」的解釋，最終還是歸結到三界一切法不離我們的本心、佛性，透顯出其基本立場還是屬於禪宗型態的。他在解說《六祖壇經》時，是從一相三昧、一行三昧的修行來說三界唯心、萬法唯識。也就是說當我們不執著於任何的相，或者說我們的心可以直心而行，不再諂曲時，那麼三界、萬法也就會跟著清淨，即所謂的「心淨則國土淨」。由此可見星雲大師對義理的詮釋永遠是與實踐的關懷密切相關，也充分表現出其人間佛教的特色。
放下與連結─跨越人際藩籬
當我們聽到英文單詞「attachment」（執著、依附、依戀）時，通常會有正面的反應。有些人可能會進一步說「loving attachment」，就是對配偶、子女、家人、朋友有「深情的依戀」。相對的，“un-”或“de-”這些前綴詞被視為脫離互動，暗示對他人的冷漠。從佛教的角度來看，「attachment」是我們思想和意圖所構建的產物。 佛教使用「attachment」這個詞時的意義更接近於「附加物」，就像我們在電腦上有一個附件一樣。也就是說，「執著」其實是我們對自我和他人概念所做的「附加」。
