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無聲唱出百年病――民國佛教與青年星雲 (1939-1949) 的「人間僧伽教育」觀
《無聲息的歌唱》一書是青年星雲來台後所集結的第一本書，其撰寫時間約在1950 年冬。該書透過佛教法物、非法物等，點出佛教弊病。因「物語」所揭櫫佛教現象，距其來台不過一年，故無疑絕大部分佛門事態，當是其在大陸時期的見聞。而文中透過「物語」所傳達的佛教沉痾，不僅是近現代中國佛教所欲改革的內容，更重要的是成為吹響人間佛教的號角。本文欲藉此書探討青年星雲的改革理念，以及其人間佛教藍圖的僧伽教育觀。
無聲唱出百年病——民國佛教與青年星雲（一九三九～ 一九四九）的「人間僧伽教育」觀
序：星雲大師人間佛教視域下的佛教史觀
在1946年9月16日出版的《覺群周刊》第一卷第一期上，刊登有署名「今覺」者所寫的一篇文章：〈為僧伽問政而不干治進一解〉。這篇文章是我們迄今所知星雲大師最早時期公開見諸報章的作品。當這篇文章發表時，大師年僅19歲，還是就讀於焦山佛學院的一位學僧。
從《覺世旬刊》看星雲大師的宗教革新理念
《覺世旬刊》是星雲大師早年發表社論最集中的刊物之一，頗能代表大師早期的宗教革新理念。在《覺世論叢》中，星雲大師對台灣佛教界的現狀提出了種種批評，也對佛教界未來的發展設計出藍圖。在廢老尚青思想的引導下，大師對佛教界的教理、教產、教制及僧伽等各方面都提出了改革方案，這些理念與設想奠定了如今佛光山的發展模式。
眾生行業打造的世界成就
人間佛教制度研究 —以《僧事百講．道場行事》為中心
「僧伽制度是佛教的核心制度，然而，它並不是佛陀所發明的，眾所周知，佛教的僧伽制度起源於佛教興起前的古印度宗教運動。當佛陀成為一個托缽的修道者時，托缽的族群早就已經存在了」。「出家」或「出離」是這個團體的根本特徵。出家所摒棄的不僅是家庭生活，還有一切的社會經驗與制度體系。佛教興起後完全繼承這一傳統，從「在家到無家」，奉行這一生活儀式的人組成遊方的修行團體。他們乞食為生，居無定所，過著少欲知足的生活。
中國佛教階段性的發展芻議
佛教發源於印度，經過二千五百餘年的流傳，到了現在廿一世紀，已經成為世界最大的宗教之一。當十三世紀之後，佛教在印度因「印回之爭」而同時遭受兩教的排斥，致使佛教在印度沒落。所幸早在西元前二四九年，阿育王派遣了上千名高僧，包括他的太子摩哂陀與公主僧伽蜜多，分南、北往國外傳播佛法（見《善見律毘婆沙》）。其中，南傳佛教一直囿限於南亞諸小國，而北傳佛教自從傳到中國以後，由於漢魏東晉南北朝時代的譯經，以及隋唐的八宗成立，大放光彩，影響最為深遠。進而中國佛教傳入日本、韓國、越南，乃至西方國家； 漢傳佛教在佛教史上，對全世界一直扮演著承先啟後的重要地位。
中國佛教階段性的發展芻議
佛教發源於印度，經過二千五百餘年的流傳，到了現在廿一世紀，已經成為世界最大的宗教之一。當十三世紀之後，佛教在印度因「印回之爭」而同時遭受兩教的排斥，致使佛教在印度沒落。所幸早在西元前二四九年，阿育王派遣了上千名高僧，包括他的太子摩哂陀與公主僧伽蜜多，分南、北往國外傳播佛法（見《善見律毗婆沙》）。其中，南傳佛教一直囿限於南亞諸小國，而北傳佛教自從傳到中國以後，由於漢魏東晉南北朝時代的譯經，以及隋唐的八宗成立，大放光彩，影響最為深遠。進而中國佛教傳入日本、韓國、越南，乃至西方國家；漢傳佛教在佛教史上，對全世界一直扮演著承先啟後的重要地位。
佛光山僧伽教育之研究
「佛教」即是佛陀對眾生的教育，其建立僧團、遊化四方，都是為了教導眾 生，令其契入真理而得度。東傳後，僧侶譯經講說、弘揚佛法，寺院叢林隨之而 起，八大宗派亦逐之成形。佛教至此發展蓬勃，建寺安僧、興學辦道、培育僧才， 深深地影響中華文化的內涵與發展。隋唐之後，中國佛教歷經多番波折，逐漸成 為世人眼中消極的、往生的佛教，榮景不再。
星雲大師人間佛教的教育理念與人間淨土思想的關係
星雲大師開創佛光山，奠定「以教育培養人才」的宗旨。本文梳理星雲大師之著作，發現其自青年時期便重視「教育」對國家、社會的重要性，也認為佛教的復興與傳承須仰賴「教育」。在社會教育方面，星雲大師長年來開辦幼兒園、小學、中學及大學院校等體系；在僧伽教育方面，亦開辦佛學院、佛教大學，從人間佛教之理論來勸化大眾修學佛法，將佛法落實於生活中。從此脈絡來看，星雲大師強調，佛教寺院不僅要打造成人間淨土，亦是教育大眾的場域，使僧信二眾皆安住於佛法的喜樂之中。
