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星雲大師推動人間佛教藝文化──以散文《往事百語》為例
人間的佛陀，他所開顯的人間佛教，具有人間性、生活性、利他性、喜樂性、時代性以及普濟性等，星雲大師不但繼往進而開來，注入新的元素：「我一生的心願是弘揚人間佛教，期盼我的人間性格、大眾性格、文化性格、教育性格、國際性格、慈善性格、菩薩性格、融和性格、喜悅性格、包容性格，皆隨著徒眾弘法的腳步，傳播到世界各地。」其中，文化性格可謂星雲大師詮釋人間佛教思想的獨特。 星雲大師取大乘入世的精神，秉承佛陀「示教利喜」的本懷，創造性的提出「佛法為體，世學為用」，將佛法與世學巧妙揉合，以「先以欲勾牽，後令入佛智」的方便說法，勸化大眾普度人間；以文化承載佛學，以文學宣傳佛法則是大師諸多方便說法中，獨樹一幟。 《往事百語》一書，是作者在生命實踐的歷程中，遭遇到諸多命題時，援引佛法的藥石，獲得哪一種「藥方是最相應的」的體悟，所謂「三折肱成良醫」。「一句話」，是大師凝煉出的法語甘露，內容不只具備優美散文的書寫，更是一部解決人間煩惱的百科全書。
星雲大師與憨山大師「人道詩學情感觀」比較研究―兼論二師對「抒情言志」詩學傳統的繼承與超越及其時代意義
星雲大師與憨山大師均為深刻影響佛教發展的大德，並為後世留下大量文學作品。二師的文學主張與佛學理念有頗多相通相續之處，亦各有特點。他們均肯定人道情感對個體生命覺悟和佛門弘揚佛法的意義，憨山大師以「儒佛會通」立論，星雲大師則以「人間佛教」理念指出佛教重視有情、不棄人道的特點。二師「詩學情感觀」均繼承中國古代「抒情言志」的詩學傳統，而在如何協調「言志」與「抒情」關係的問題上，又顯示出對二者的超越。縱向來看，二師的詩學情感論有助於佛門弟子在創作中展露自家情感，並借由人道情感契入對澄明心性和大乘菩薩道的體悟，從而豐富佛教文學的創作形態和「抒情言志」詩學傳統的思想內涵；橫向來看，二師的文學思想有助於糾正文學的不良創作傾向、重建文學的社會價值。二師的文學理論與創作對中國文學發展做出了重要貢獻，應當被學界所注意。
佛說的，人要的，進化的，現實的——太虛大師人生佛教思想探微
太虛大師的人生佛教思想的提出的原因是對治當時佛教各種弊病，契合時代人心，其理論依據是根據經論、修證而得出的判教理論和「真現實論」而「真現實論」尤為需要注意。從歷史和文獻角度看，人生佛教的提出歷程也有萌芽、基本成熟、正式提出三個階段。對於太虛大師的各種提法，如人生佛教、人間佛教、今菩薩行、菩薩行、菩薩學處等，需要用「不二」的思惟去理解。而太虚大師對僧信的教育的規劃，於理解人佛教也有著補充說明的作用，需重視。在理清以上問題後，對於人生佛教的八種有影響力的質疑做出回應。如果仿照星雲大師界定人間佛教的四句偈，那麼太虛大師的人生佛教可以歸納為「佛說的，人要的，現實的，進化的」。要說明的是，並無必要定太虛大師於一尊，因為二十世紀人間佛教發展，並不是那一個人就可以完成的，而是一個集體的、接力的創造過程。太虚大師、星雲大師前後兩位大師交相輝映，亦可謂中國佛教史上難得的盛況。
詩化人間—星雲大師基於人間佛教思想的詩偈闡釋與詩歌創作
星雲大師是人間佛教的積極宣導者和實踐者，人間佛教思想回歸佛陀本懷，以大乘菩薩道的般若、中道、行佛、人間淨土為核心觀念，關注個體生命與社會生活，提倡人間性、生活性、利他性、喜樂性、普濟性、時代性，為當代佛教發展指明了方向。大師作為一名傑出的佛教領袖的同時，也非常注重文學藝術在宣揚佛法、化導人心方面的作用，其佛教詩歌闡釋與創作就是這一觀念的體現。通過這些文字的研究，有助於我們進一步理解大師人間佛教思想的理論淵源和豐富内涵。也有助於理解人間佛教與傳統佛教圓融不二的體系特徵，為人間佛教的持續健康發展提供理論支撐。
星雲大師的人間佛教修行學——《貧僧有話要說》關於人間佛教修行思想的綱要解說
本文作者在此前的一篇文章中，討論過星雲大師人間佛教的修行理論的基本內涵，並指出這一理論是大師人間佛教理論、實踐的重要組成部分。本文在討論中引用初期大乘經典《大寶積經．迦葉品》一段講述菩薩修行問題的文字，並把這段文字與《貧僧有話要說》結尾的一段文字相互印證，說明星雲大師的人間佛教修行思想，基本的要旨是不離聲聞戒、定、慧三學的修學，及菩薩行的踐行，而發揚新時代的善巧方便，以試圖解決現代人類「如何可以修行」的這個大問題。
論星雲大師人間淨土思想的實踐性特徵
佛教認為淨土是眾生的理想生活世界，是依諸佛菩薩的本願與眾生的因緣建構而成的完美佛土。隨著佛教「淨土」思想的開發，大體形成他方淨土、唯心淨土和人間淨土之說。在現代人間佛教視域下，淨土的概念被重新發掘和闡釋，人間淨土的思想卓然挺立。人間淨土不再是一個幻境，而是具有極強的實踐性特徵，是一個可以實現的理想，是一個具備宗教信念、通過宗教實踐行為可以實現的宗教目標。星雲大師的人間淨土思想具有極強的實踐品格，可據此觀照現代人間佛教的實踐路徑與發展趨向。
佛教的平等觀與人間佛教
佛教中的「平等」包含作為教義的「平等」和作為社會理念的「平等」兩方面的內涵。前者指一切法自性寂靜，無生無滅，超言絕相，畢竟平等；而後者則指菩薩平等地看待一切眾生，平等地救度一切眾生，以及一切眾生在法性或佛性的層面上平等無差別。總之，佛教的「平等」與「差別」都與佛教修行體驗結合在一起，具有特定的含義。它們與社會上存在的諸如貧富差別意義上的「差別」以及消除這些差別而達成的「平等」是不同層次的概念。儘管如此，佛教提倡的男女平等觀念、無情佛性觀念等，對我們思考當代的平等問題和生態倫理問題等皆有啟發。而星雲大師從佛教同體共生的立場對世界和平的論述，是我們思考佛教平等觀的現代意義的典範。
「寺若成，國即清」 —天台宗與「人間佛教」
「人間佛教」雖然是當代中國佛教的一種重要模式，但它並非是「空穴來風」，而是有其深厚的中國佛教史根基，比如隋代成立的天台宗就有著豐富的「人間佛教」思想資源。首先，天台宗祖庭國清寺的寺名就有「寺若成，國即清」的寓意，這個寓意就非常形象地表達了佛教的「人間關懷」功能，即佛教是有利於國家治理和社會發展的。另外，針對很多人認為「人間佛教」參與世間社會事務是缺乏宗教的神聖性，天台宗的「十界互具」思想則可以為「人間佛教」的神聖性提供堅實的佛學理論基礎。所謂「十界互具」，就是在地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛，這「十界」中，每一界都具有其他九界之性，比如我們通常所說的「人具有佛性，佛具有人性」，就是它的一個案例。
作為服務系統的人間佛教
福利國家制度被認為可以解決資本主義所造成的社會失衡。然而面對人口老化、少子化的困境後，人們才發現過去在人口紅利、經濟持續擴張情況下的福利制度是不可持續性的。 人間佛教倡導的服務精神，可以成為紓解福利國家困境的思考模式。人間佛教不捨一切世間法，菩薩是眾生的義工，義工是人間的菩薩。國際佛光會就是體現行菩薩道、行佛的組織，在現實世界中就能以義工身分修行，行菩薩道。人間佛教「從山林走向社會，從寺廟走向家庭，從僧侶走向信徒，從講經走向服務大眾」，信徒皆可成為服務眾生的菩薩。義工藉發心服務人群、服務社會來修行，開展了人間佛教，共同建設人間淨土。
從「山林佛教」走向「人間佛教」的弘法精神 ――星雲大師「同體共生」的菩薩道理念
本文主要從太虛大師提出的「人生佛教」、「人間佛教」談起，並反省從「山林佛教」走向「人間佛教」的內涵。本文提出人間佛教於二十世紀三〇、四〇年代之際，是一個共構性的思想結構，當時佛教界僧俗二眾，不約而同地對此思想信念產生共鳴，與當時佛教腐敗有關。拋棄鬼神的宗教是共識，星雲大師進一步斬釘截鐵地表示人間佛教即是佛教，乃至是佛教的全部，徹底地實踐「此地此時此人」的理念，並闡述「人間佛教」的菩薩道精神。星雲大師的「人間佛教」思想建基於《華嚴經》，依華嚴思想來建構他的「同體共生」的理念。「同體共生」之理念即是由因緣觀作為法理依據，大師透過善巧方便，以現代人的語言，闡述緣起性的佛法要義，並強調「人間佛教」行者最終須體解中道緣起的空性。
