站內檢索
代序—人間佛教的宗要
凝視人間．悲智雙運—星雲大師的人間佛教性格 與實踐範型
凝視人間．悲智雙運—星雲大師的人間佛教性格 與實踐範型
以人為本的人間佛教
未來人間佛教的理論和實踐要強化以下幾點：一、人間佛教意義的界定；二、建構人間佛教發展歷史要注意台灣本身的特性；三、重建星雲大師模式的人間佛教論述，不應放入太虛大師系統中而忽略星雲大師自身的獨特性；四、人間佛教實踐的力量，來自星雲大師「以人為本」的理念。
人間宗教——從《郭店楚簡》到《維摩詰經》
「人間佛教」一詞不僅是星雲大師所描繪的佛教之核心，亦為中國宗教群體的根本。《獻給旅行者三百六十五日—中華文化佛教寶典》便是其精神之延伸，由此書可見其人文主義之擴展，已概括中國文化的普世價值。公元前三○○年《郭店楚簡》的宗教人文主義關注的並不是身後問題，而是現世生活，〈五行篇〉裡視「人身」為修行德行中心的觀點，與佛教的佛性概念是相容的，維摩詰居士即是利用「人身」這個工具來教示佛法。本文以人文主義，連結《郭店楚簡》與《維摩詰經》宗教意涵的共同基準點。透過人文主義擴展宗教的定義，可以理解到佛教對中國的吸引力不在於它的異域性，而在於它與本土傳統的共同點。因此，我們必須重新定義宗教：涵蓋身後之事以外的人文傳統；關注現實人生，著重於如何生活。
人間佛教與佛教現代化
佛教必須開始擁有與各種學科知識相對話的能力，而最終則必須追求將佛教的價值展現於各種知識之中，從而 引導各種知識成為展現佛教關懷的知識，這樣才真能讓佛教真正紮根於現代。
星雲大師人間佛教與「佛陀本懷」的關係研究
星雲大師認為，佛教本來就是佛陀對人間的教化，佛陀的一切教法，其根本目的在於「示教利喜」，增加人間的幸福與安樂，這就是「佛陀本懷」。之所以會存在對於人間佛教的誤解，認為人間佛教不等同於佛教，有一個重要的原因存在，那就是把「人間佛教」概念被提出的歷史當成了人間佛教本身的歷史。「人間佛教」概念固然是在20世紀上半葉被提出，然而人間佛教卻從佛陀創教以來就已經存在。星雲大師對佛教進行革新，使佛教順應時代的發展，其所提倡的現代人需要的人間佛教，本質上是根據時代的情況對「佛陀本懷」進行重新詮釋。並且，「佛陀本懷」本身就需要依據時代之不同情況來進行詮釋，從而不斷對世道人心產生作用，因此，「佛陀本懷」必然在過去、現在、未來三表現為人佛教，故而，人間佛教可以統攝二千多年來之種種佛教。
