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人間佛教的佛陀觀——以《阿含經》為主分析佛陀的人格
本文以《阿含經》為主，來討論釋迦牟尼佛的人格。一般來說，印度是一個神祕的國度，印度人也崇尚神祕。他們以修行各種不同的禪定與苦行，來追求與神祕的大梵結合，或者與人們難以理解的、絕對的、最高的真實結合。所以印度人的思想發達，這就是為什麼印度產生這樣多宗教的原因。
南傳大藏經相應部《女人相應》思想主題的價值及其新譯
《女人相應》是南傳大藏經相應部六處品中十部分相應經之第三部分相應經，原來的名稱是：Mātugāmasaṃyuttaṃ。Mātugāma，是「女人、女性」的意思，saṃyuttaṃ，是「相應」之意，表示經典的主題分類，因此這部經典的名稱，可以譯為《女人相應》，或《女人相應》。此經一共包括三個部分的內容： 1. 第一品：中略品，共包括十四部小經；2.第二品：中略品，共包括十部小經；3. 第三品：力品，共包括了十部小經。故南傳相應部這一部分名為《女人相應》的經典中，其實一共包括三十四部小經。 本經在敘事方式上，是由薄伽梵對諸比丘說出，及對尊者阿那律說出。由經文內容的質樸性、生動性、現實性來看，應可斷為釋迦牟尼佛原始佛教時期一部重要的經典文獻。由經文的思想主題來看，本經是一部關於女性思想的重要經典。再由經文編輯的邏輯性、系統性來看，本經的編輯顯然經過了佛陀早期弟子認真、細緻的整理和編排。
人間佛教實踐傳統之探討——以佛教經典與星雲大師對「直心」之論述為主
本文試圖說明「直心」在佛教經典中與星雲大師所提倡的人間佛教之間的發展繼承關係。在探討的過程中，從經典中所談論的「菩薩道」修行中分出「直心」在「成就菩提道」與「成就佛國淨土」這兩脈絡中的意涵，得出心意質直無諂曲是這兩個脈絡對「直心」共同的意思，然而在「成就菩提道」中還可以看到菩薩對眾生無明貪瞋痴之行保持著淳直的心意並且隱惡讚善，和菩薩對於所修學之道專直向道的意思；在「成就佛國淨土」的脈絡中，淨土之所以不汙穢曲折、崎嶇不平是由於直心之故。隨著佛法的流傳，這兩個脈絡「直心」的意涵在星雲大師對於求法者「十大願勉勵」中、在「人間淨土」建設中的談論中都可看到大師的繼承與發明，除此之外大師自身對佛法的躬行實踐更是將「直心」在菩薩道中完整的意涵展露無遺，在人間佛教的教義中留下「直心」的言教、身教。
星雲大師與人間佛教的民主自由思想
人間佛教中包含極其豐富的民主自由思想。本文試圖以星雲大師為中心探討人間佛教的民主自由思想。本文認為，從太虛大師到星雲大師的人間佛教始終堅持不懈地弘揚民主自由的思想觀念，發揚民主自由的精神，從事民主自由的事業，這是人間佛教的核心價值和偉大意義之所在。人間佛教是民主自由的佛教，它一方面維護世間，尤其是政治世間的民主和自由，因而與一切反民主自由的宗教與政治勢力涇渭分明；另一方面又始終保持著佛教的終極關懷，超越於世間的污濁之上，發揮著引導和淨化世間的作用。人間佛教以佛教的方式，也以現代的方式為中華民族的民主自由做貢獻，為世間所有眾生做貢獻。
「人間佛教」思想散論─以星雲大師的「人間佛教」思想為主要視角
主題演講—人間佛教文學創作
成就「他者」欲求的菩薩行者――禪者、交互主體性與星雲大師 「人間佛教」的「日常語義」症療
相對於其他「人間佛教」思想家，星雲大師特別關注人間佛教形態與當代佛教的職能定位關係問題。通過將佛教行者身分由「懺者」轉為「禪者」，把佛教傳統之「度亡薦福」職能轉為「意義症療」，「人間佛教」得以全面積極地介入當代人類社會，並以成就「他者」之人生欲求的形式而成就「菩薩行者」。
末那識的雙重主體性意義 —兼論星雲大師的主體性理論
在《成唯識論》的思想體系中，末那識思量阿賴耶識，建構起包括緣阿賴耶識的自內我、作為意根的感官我、思量為性相的意向我、我見相應的煩惱我等多層次自我主體，與現代語境中的主體性基本方面對應。建構的同時也是對自我主體的解構，這反映出末那識功能的兩個方面，以及唯識學在主體性問題上的複雜態度。在唯識傳統基礎上，星雲大師從禪宗心法、人間佛教實踐出發，對末那識及主體性理論作出了創新詮釋，闡發出業力統攝下的道德我、統一他我的實踐我等自我主體意涵。本文基於對《成唯識論》的考察，整理出《成唯識論》關於末那識在主體性上的理論架構，歸納唯識學對自我主體的雙面傾向，並嘗試對星雲大師的理論貢獻進行探究，分析大師人間佛教的理想人格與實踐哲學。
推薦序—喜讀闞正宗先生新著《宜蘭弘法十年記 —青年星雲的人間佛教之路》
