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基督教「愛觀」與佛教「慈悲觀」的比較─宗教社會關懷的倫理基礎
大部分社會的倫理價值規準，都有著相當程度的排他性。宗教倫理雖然強調超絕的價值，但並不必然會與現世俗民道德相對立，甚至對俗民價值加以改造。例如，猶太教是以律法為主的宗教，強調公義的絕對性，因此對於非我族類的異邦人，採行不同的道德價值而絲亳不為忤。然而，在世界主要宗教中，基督教的「鄰人愛」與佛教的「大慈大悲」，提昇並改變了俗民排他的現實態度。雖則如此，這兩大宗教教義的基本出發點，以及其內在邏輯，仍然有著相當程度的差異。下文將分別論述此兩宗教的基本出發點。
原始佛教的業報思想
業報思想早已發生於印度民間，但於《阿□婆吠陀》時期始有文字記載，此為佛教業報思想之端緒. 至梵書時代，則有善惡行為是引發善惡果報的認識. 到奧義書時期則採梵書時的思想原型，以輪迴思想為基礎，而成立了較合倫理道德，哲學理論的業報論。 原始佛教的業報思想，是佛陀採奧義書時期的業報說，並融合緣起法則所提倡的. 其與外道不同的特徵，就在它是站在無我論的立場，主張無一固定的靈魂受報輪迴，認為業力並不是一種依附於固定的靈魂，而是生命繼起的營造力 ; 並認為有一變化無常的心 (意識) 為業之所憑依，認為心執造業引後有故而輪迴受報. 最後提到，在十二緣起系列中 ，「行緣識」是表示了業與心的關係，但在原始經典中，對於十二緣起支的解釋尚且沒具體的說明，此則給于部派佛教留下了一大課題。
公是與公非
這是新世紀的開始，無庸置疑的，將是一個科技更發達、經濟更繁榮的新世紀。然而，科技文明雖然豐富了物質生活，卻也改變了人類的價值取向，現代人的是非觀念混淆，造成整個世界的脫序亂象。因此，本次大會特以「公是公非」為主題，希望藉此呼籲舉世人類能共同再造一個公理正義的人間社會，希望人人都有「公是公非」的道德勇氣，人人都能樹立「公是公非」的社會形象。 所謂「公是公非」，也就是「大是大非」。西諺有云：「吾愛吾師，吾更愛真理。」真理就是「公是公非」；佛說「依法不依人」，依法就是「公是公非」。
星雲大師敬畏觀的思想淵源及其社會實踐
「山河大地皆為佛體」、「蟲魚鳥獸皆有佛心」，1 星雲大師所宣揚的「人間佛教」思想立足於傳統的佛教思想並實現了一種社會性超越，其最大的特色在於其積極入世的情感認知、人格特質及對現實人心與社會的極大關懷。「不殺生」（對一切有情眾生的敬畏）、「眾生平等」（對眾生平等的敬畏）、「因果報應」（因果敬畏，對佛法的敬畏）是其敬畏觀的思想來源。星雲大師始終在回歸佛陀本懷中關注現實問題，並基於一種神聖敬畏之心去關懷大眾，對於現代化進程中的自我意義追尋、家庭關係和睦、道德良心之構建等具有重要的指導意義。星雲大師敬畏觀的理論內涵及其豐富多樣的社會實踐，既是佛教現代性體現，亦是佛教在現代化變遷中不斷深入社會與人心，不斷與社會主義社會、社會主義核心價值觀相適應的積極體現。
星雲大師的《道德經》觀
星雲大師對《論語》的融會貫通
星雲大師認為人間佛教是以人為本的宗教，「人間」二字表明人間佛教的入世精神，主張以出世的精神，作入世的事業。弘揚人間佛教可以解決當下眾生遇到的各種現實問題，使眾生從無邊煩惱中解脫出來。《論語》是儒家價值觀的集中體現，在道德修養、家庭倫理和社會倫理等方面與人間佛教具有內在的一致性，能夠為佛教所用。並且，《論語》具有廣泛的群眾基礎，能夠為人間佛教深入現實、深入大眾提供幫助。星雲大師以佛學為體、儒學為用的原則，運用《論語》來引出佛法、解說佛法，將《論語》思想融會於佛法，在人間佛教思想中有明顯的佛、儒交融的特點。星雲大師深契佛陀本懷，以無限的包容心，容納各種思想，為佛法的弘傳和佛教的發展作出巨大貢獻。
