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詩化人間—星雲大師基於人間佛教思想的詩偈闡釋與詩歌創作
星雲大師是人間佛教的積極宣導者和實踐者，人間佛教思想回歸佛陀本懷，以大乘菩薩道的般若、中道、行佛、人間淨土為核心觀念，關注個體生命與社會生活，提倡人間性、生活性、利他性、喜樂性、普濟性、時代性，為當代佛教發展指明了方向。大師作為一名傑出的佛教領袖的同時，也非常注重文學藝術在宣揚佛法、化導人心方面的作用，其佛教詩歌闡釋與創作就是這一觀念的體現。通過這些文字的研究，有助於我們進一步理解大師人間佛教思想的理論淵源和豐富内涵。也有助於理解人間佛教與傳統佛教圓融不二的體系特徵，為人間佛教的持續健康發展提供理論支撐。
佛光山僧眾的人間佛教美育研究
星雲大師提出「佛教之美在於追求生命真善美的永恆開展」。以美育視角觀之，佛光山在世界五大洲展開的人間佛教弘法實踐就是「以人間佛教文化化人，以人間佛教之美育人」的「人間佛教美育」。本文以審美人類學與修行人類學為方法，以佛光山僧眾為對象，經探究人間佛教僧眾的美育途徑，包括佛教信仰以立美、身心修行以顯美、人間淨土以薰美、制度禮樂以滲美、歡喜和樂氣氛以育美五個方面。佛光山人間佛教僧才美育對現代僧才培養、中華美育理論建構、民眾「美好生活」的實踐都具有啟示意義。倘若僧眾在具體的美育實踐中更好地掌握文化主體自覺性和開放包容性的關係，使得「美美與共」得以在細微處落實，那麼真善美、神聖性與人間性、理想與實踐、出世與入世、方法與目的都相統一的人間佛教美育必然更具有影響力。
星雲大師人間佛教情感觀研究
「情」是人類最首要最基本的存在方式。星雲大師人間佛教以「人間性」、「生活性」等為主要特徵，其中必然涉及到「情」的問題。要實現佛法的「人間化」，佛教不僅不能放棄和迴避情感，更要直面並關懷大眾的情感，以同情和包容的心態直面感情的多樣性和複雜性。因此，如何處理和解決法性與情感、法情與俗情之間的關係，就成為人間佛教不可迴避的問題。這是人間佛教最具感染力和張力的內容之一，對此問題的研究亦可對當前學術界關於人間佛教「世俗化」的擔憂提供一種解釋和回答。因此，本文將通過感性情感、道德情感和宗教情感三個層面，從宗教哲學、文學創作、生平經歷等方面，對星雲大師的情感觀進行梳理和概括，以期對人間佛教情感觀作較為系統的探討和把握。
論星雲大師《釋迦牟尼佛傳》對人間佛陀形象的塑造
釋迦牟尼佛涅槃後，其事蹟受到弟子們的緬懷，成為佛教傳記文學的重要素材。但以往的中文佛傳，通常用文言文寫成，讀者讀後只能知道一部分佛理，不能認識佛教的全貌。為了讓普通讀者也能了解佛陀的偉大形象和佛教的真實面貌，星雲大師參考了十多種中外佛陀傳記，將時代精神、民族特性、個人情感灌注其間，以虔敬莊嚴的心寫成了白話文佛陀傳記《釋迦牟尼佛傳》。在星雲大師筆下，佛陀不再是信眾頂禮膜拜的「神」，而是人人可親近、能作為人格模範的「人」。本文主要採取文本分析法，通過對比馬鳴《佛所行讚》、釋寶成《釋氏源流》、一行禪師《佛陀傳》、星雲大師《釋迦牟尼佛傳》對於「八相成道」（降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、說法、涅槃）的描寫，突顯《釋迦牟尼佛傳》中出生在人間、生長在人間、成佛在人間的「人間佛陀」形象，也揭示人間佛教的人間性、改革性和平等性。
「好的佛教」論星雲大師「人間佛教」內涵建構的「體系性」
人間佛教既是當代漢語佛教的時代性創造，更是古老佛教思想資源契理革新、契機應化的歷史性選擇，是近一個世紀以來中國佛教發展的一大貢獻。太虛大師所開創的人間佛教，是一種全新的「佛教觀」，是一種融攝民族國家意識、回應社會時代變遷、展開文化思潮對話、關注傳統反思等諸複雜因素的「綜合判教」，而星雲大師則將踐行人間佛教推向更具建設性的歷史階段，通過人間佛教回歸佛陀的真正本懷，讓大眾更領略到人間佛教的歷史意識、人類視野、社會向度、價值關切和未來願景。通過強調人間佛教回歸佛陀本懷，不僅突出了當代佛教弘法實踐的佛教主體，同時彰顯了佛教的人間性格。其所提供的當代人間佛教的整體思考，並非關乎人間佛教，更關乎當代佛教的未來發展。
從《人間福報》「讀報教育」探討佛教的社會教化功能
傳統佛教是以杜絕外緣為修持，以世法為障礙。但以菩薩道為核心的人間佛教卻全然以不同甚至相反的思惟，以世人眼中的障道因緣為弘法利器與助緣，帶給世人另類的思考與震撼的翻轉教育。尤其更要用這種直接面對現實生活，解決現實人生問題的方法，來完成「人」的淨化與世界的改變。這正是人間佛教的最大特性――人間性的關懷與一切有情的解脫。由於這種積極入世的修證法與求證解脫的傳統修證模式大相逕庭，故早在二十世紀初期的中國佛教便已掀開革命的序幕，至今歷經一個世紀的爭辯與審視，可以在台灣的佛光山看到成果與印證。本文就是針對佛光山教團的菩薩道事業《人間福報》作一「功能性」探討與田調，特就目前在台灣唯一由佛教團體創辦的日報，進行弘法功能的分析調查；並以《人間福報》的校園閱讀策略人間佛教「讀報教育」為研究主題，透過《人間福報》「讀報教育」在校園的深耕執行，做成果與弘法關係之探究。從中透析出入世弘法事業，是利樂有情進趣菩薩道之善巧方變與可行方法。
「人間佛教」需要「人間解釋」——論星雲大師對佛教的創造性解釋
本文認為：佛教思想與實踐自進入中國之始就離不開詮釋的問題，佛教的詮釋思想對佛教中國化起到了至關重要的作用，早已成了中國佛教寶貴而深刻的記憶。星雲大師的人間佛教同樣離不開詮釋的問題。星雲大師對「人間佛教」先後有過兩個不同角度的概括，他稱之為「人間佛教的精神」或「人間佛教的宗要」，其一是「佛說的、人要的、淨化的、善美的」；其二是「家國為尊，生活合理，人事因緣，心意和樂」，這兩個精神或宗要，其基本含義是一樣的，都是在解釋時突出了佛教的人間性。
人間佛教的倫理性與社會意義
人間佛教關注的是佛教教義的人間化，與在眾生現實的社會關係中尋求人間性。因此，人間佛教的倫理向度更加偏重於世俗社會中的倫理建構，注重信仰者個體自我的道德修鍊，並以此在對人間佛教體悟的過程之中，真正實現自我的超越。於是，在現實社會中，人間佛教以新的方式實現了自身改革，賦予佛教信仰過程的實踐性，拉近人與佛陀之間的距離，使得公眾真正的理解佛教。
略論早期瑜伽行派佛教思想的人間性
人間佛教的空間展開—以佛光山建設為例
宗教道場建設不是一組建築的隨意組合，而是有很深的宗教寓意，藉由空間，賦予宗教人需要的神聖特質。研究宗教道場建設時，若站在建築的立場，可關注特定時期建築技術與藝術為此空間構型提供的可能，若站在宗教的立場，則能關注殿堂的空間配置怎樣構成特定的宗教寓意。本文從佛教道場（主要表現為寺院）切入，說明近代以前中國寺院的空間開展，無論是營造崇高還是莊嚴，目的都是要讓寺院成為有意義的組合，增強寺院的異質特性，藉此引發信眾的敬信。近代以來中國寺院的空間開展，由於人間佛教的影響普遍推開，無論是恢復重建的寺院，還是完全新建的寺院，體現人間性的附屬建築已經成為寺院必不可少的部分。而佛光山的道場，則是除了在附屬建築的功能中體現人間性外，其宗教性或朝拜性建築基本上仍然沿襲傳統象徵思路，其建設更值得關注與借鑑。
