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佛教現代化略論
近幾十年來，隨著經濟和科學技術的迅速發展，人類向現代化社會邁進了一大步。與之相應，思想觀念也正在逐步地現代化。思想觀念的現代化，通常面臨著兩方面的問題：(一)是如何對待自己的傳統？(二)是如何適應現實的社會？……如果說，特定的傳統往往是特定思想觀念現代化的「載體」(亦即具體的思想內容)，那麼，特定的社會條件則常常是某種思想觀念如何現代化的現實根據(亦即朝著什麼方向發展及如何發展)。與其他宗教一樣，佛教作為一種社會文化思想活動，在今日社會裡也面臨著一個是否現代化及如何現代化的問題。一般而言，當不會有人反對佛教的現代化，而對於佛教應該如何現代化的問題，則可能會見仁見智，人人言殊。有鑑於此，本文擬就佛教應該如何現代化的問題做一些嘗試性的探討，不妥欠當處，有俟大德方家指正。
從台灣佛教到香港佛教—以佛光山為例
二戰後，台灣佛教與海外尤其是東南亞及香港地區的佛教，往來非常密切。1987 年台灣解除戒嚴，台灣佛教在對外弘化上更趨積極，尤其是佛光山、慈濟功德會、法鼓山、中台山等四大教團，在這些教團對外弘法地點的選擇上，香港也成為他們前往開拓的地方。相較於慈濟功德會、法鼓山、中台山，佛光山在香港的弘化活動更見積極。佛光山自1983 年在香港創辦「佛香精舍」，隨著信徒求法日多，各類弘法活動日益增加，乃於1991 年在窩打老道設立「佛香講堂」。之後，為擴大對信眾服務，2010 年於九龍灣億京中心設立「香港佛光道場」。又，為讓「人間佛教」推向高等學府，自2005 年4 月，和香港中文大學合作成立「人間佛教研究中心」，積極推展各項學術活動。本文以「從台灣佛教到香港佛教—以佛光山為例」為題，探討佛光山是在何種因緣到香港建立道場？如何展開其各項弘化工作？全文從：從「佛香精舍」到「香港佛光道場」、佛光山在香港展開的弘法活動、香港中文大學人間佛教研究中心推動佛教學術研究等方面進行論述；文末則就：佛光山在香港弘法的法師、佛光山香港各道場與人間佛教研究中心的關係、對「人間佛教研究中心」未來發展之觀察三項，做了相應的說明，冀以呈顯佛光山在香港弘法的特色。
佛教未來發展大勢蠡測
佛教是古老的宗教，在當今科學技術高度發達、物質成果空前豐富，而社會生活的節奏也越來越快的時代，佛教能否適應時代的發展變化，在新的形勢下存在和發展，這是許多人關心而又眾說紛耘的問題。筆者認為，佛教歷史悠久而又常新，它歷來以善於適應環境和時代變遷而著名，在現代新形勢下，也必然能夠相應，調整內容和形式，更積極有力地服務社會，造福人類。俗話說「鑑古知今」，要認識佛教的未來，首先應回顧其歷史。
從「唯識」觀照迷惘的心
佛教是個講「心法」的宗教，其中又以「唯識學」對心的分析最為縝密透澈。「唯識」的主張與實際生活多所相應，完全掌握了人類的心理狀態，可謂「佛教的心理學」。
論華嚴法界圓融無礙的理論根據
在華嚴教法中，法界圓融的理論由「同時具足相應門」所展開，為佛陀在海印三昧中的證因. 緣起為諸法實相，就同時相應來說，便成一大緣起法界，而三世諸法相即相入，彼此依存，同時具足. 故此門具足十義，而任舉一門亦均具足其餘九門，因此事事念劫亦相互融攝，重重無盡。 華嚴三祖法藏大師在 <華嚴經三寶章> 中，進一步以「緣起相由」，「法性融通」，「緣性雙顯」，「理事無分」四門來說明法界圓融的理論. 並在《華嚴經探玄記》中以「緣起相由門」為基礎，推廣為十門，以解說華嚴無量義門中的大法界緣起法海。 之后的四祖澄觀大師，更根據「法性融通門」來彰顯圓融要旨. 澄觀大師認為，真如既然具足恆沙功德，則由其所起之事相亦應具足無盡性德，而由真如法性來融通諸種事相，當然亦顯無礙，進而可以彰顯十玄門的理論根據。
星雲大師布施觀研究
本研究的目的在於透過星雲大師對布施詮釋及實踐，讓世人了解布施真實意義 以及對當代的價值與貢獻。期望以星雲大師布施思想，歸納出契合當代人的一套布 施實踐方法，讓讀者可以從中自我解答人生問題。 在第二章主要從經典爬梳出佛教布施思想源流，可知大部份以慈善救濟為主， 範疇涵蓋著人民的食衣住行。而佛陀所說布施的定義為，以善念相應的身語行為； 布施的目的，藉由布施捨去自身的我執，教導眾生積極面對人生不圓滿。
星雲大師的管理思想芻議
在當代佛教史上，星雲大師是一位於佛教有巨大貢獻者。他把一生獻給佛教，以台灣為基地，致力於弘揚「人間佛教」，開展了影響世界佛教發展的新佛教運動，推動海峽兩岸佛教聯誼，促進中國漢地佛教在世界傳播，「法水長流五大洲」。星雲大師願力宏偉，慈悲廣大，佛學深厚，解行相應，對佛教的貢獻涉及到佛教的方方面面，全方位地展現了他的睿智與學說。現在出版的365 冊《星雲大師全集》，忠實地記錄了大師為佛教所作出的全部努力，我們從這套皇皇巨著中了解到大師的心願和付諸的行動，不由得生起由衷的敬佩。多年來，對大師的研究與解讀已經由很多學者作過，筆者僅就星雲大師的管理思想作一粗淺研究。
論「應」
在古漢語中，「應」字包含有應該的意思，但在具體使用時，用「應」字來表示應該的例子不太多。在許多表達「應該」的地方，多是用「當」、「該」兩個字來表示的。「應」字在古漢語中主要是用來表示接受、適應、進入、參加的意思。譬如：應景之所，應對如流，應運而生，應供功德，應時而作，應訴反駁，隨機應變，隨時應用，應試答題，應急措施，匆忙應戰，應接自如，當即應和等等。其中像應用、應試、應接、應對、應和、應戰、應急，都是表示「進入」的意思。
