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從佛教的「解脫觀」看人間佛教的實踐意義――以《雜阿含經》與星雲大師之著作為依據
本文旨在探討佛教的解脫觀以及星雲大師提倡的「人間佛教」之間，在學理上的關係。從佛教解脫道經典的《雜阿含經》整理出關於解脫的形式與內容，看出佛教所著眼的生命世界，從眾生在世間受苦的情形，提出解脫困苦的修行方法。在大致確立佛教的解脫觀之後，將探討在當代具有相當價值的人間佛教學說，依據星雲大師的著作與說法，檢視與佛教經典的解脫觀在條理、脈絡上是否一貫，以作為身處於人間修行時的一種參考。
人間佛教教育之發展――以印順導師與星雲大師為例
從佛陀開始於鹿野苑說法，佛法教育始具雛形；佛教傳入中土，中國佛教的叢林式教育逐漸成形。流傳至今，隨著時代轉變，佛法教育的方式也必須契應世間的潮流，以達弘法之效。當代最受矚目的便是「人間佛教」的傳揚與開展，而目前在兩岸之間可謂人間佛教最具代表性的即是「印順導師」及「星雲大師」；故本文欲探討兩者在佛教思想上的傳承與發展，以及對於人間佛教理念的倡導、佛教教育的落實，並提出兩者弘化性格的共性與殊性，文末則高度肯定兩者所發揮最具影響力的教育貢獻！
佛教回傳印度之比較研究 ── 達磨波羅大菩提會與星雲大師人間佛教
本文基於2014年底筆者對印度新德里之大菩提會佛寺和佛光山德里文教中心的訪問和訪談，以及相關文獻資料來討論。印度佛教自中世紀凋零，十九世紀後由達磨波羅及其大菩提會重新引入印度，大菩提會當年的努力及其在印度的發展狀況，既是星雲大師人間佛教回傳印度的背景，也是剛在印度起步的佛光山道場可以借鑑的寶貴財富。本文比較研究的主要方面包括歷史背景、弘法思想和弘法內容及方式。文章旨在對星雲大師所推動的人間佛教在印度的進一步繁榮，提供一些基於實地觀察和文獻資料的研究。
星雲大師對人間佛教性格的詮釋及建立人間淨土之思想
星雲大師的「人間佛教」性格與諸家大德有鮮明差異，因此，本文的問題意識在於深思星雲大師的「人間佛教性格」以及他推動「人間淨土」的理念二者之間的密切關係。從對星雲大師關於「人間佛教」應有的性格的思想及佛光山具有的「人間性格」的考察為引介，接續探討星雲大師提倡的「人間佛教」之內涵，及建立「人間淨土」之要旨，作者分別給予細緻的爬梳說明，最後比較「佛光淨土」與「人間淨土」之內涵及其異同。
星雲人間佛教對老人關懷之探討——以宜蘭仁愛之家日托班為例
台灣在1993年時老年人口比例即達7%，正式邁入高齡化社會，並逐年遞增，迄2011年已占總人口比率10.74%，這同時又受到低出生率少子化的影響，以及台灣民眾受縛于儒家傳統孝養思想，無法像歐美西方家庭接受在養老院終老的觀念，因此，更突顯台灣老年照護的急迫需求。早期相關學術研究，主要針對政府老齡長期照護的政策研究，近幾年才出現老年日間照顧的探討。 老年人口預估已達12.5%超出全國平均比例的宜蘭地區，歷年來分別有天主教、基督教和佛教團體試辦過老人日間照顧，卻少有成功者，迄今卻未見任何有關這些宗教團體老年日間照顧的學術研究，故值得本論文以其中唯一成功由星雲人間佛教所辦的宜蘭仁愛之家日托班，在未蒙政府任何補助情況下，十多年來仍能成功經營的實例做深入探討，以瞭解星雲人間佛教透過日間照顧給予老人何種關懷？成效如何？以及在未來永續經營過程中可能面臨的困難？並藉以瞭解宗教信仰是否會影響老人參與日間照顧的決定因素。 本研究方法主要為質性研究之文獻觀察的比較與分析、實地的參與觀察以及透過仁愛之家工作人員、日托班學員與其家屬的深度訪談。希冀藉此論文呈現出基於星雲人間佛教對老人的關懷，所經營的老人日間照顧的成功模式，以做為未來有意辦理老人日間照顧者的參考。
是餘地還是立錐之地——基於對《包容的智慧》之解讀
包容關涉著包容者、包容物件以及兩者之間的關聯。通過對包容概念的釐定、包容成立條件的分析以及包容所產生的意義的梳理，可以看出包容是在共生層面上所言的一種依存關係。基於此，可以說包容是對佛教因果法則的認同，也是對諸法平等以及無緣大慈同體大悲的彰顯。
星雲模式之歷史性成就
宗教的核心在信仰，扭轉傳統宗教之頹勢，成功實現現代轉型的關鍵在 於重建信仰。是否真信仰？感知在心。近代中華佛教信仰重建大體有兩條 途徑，其一重在依經建立，即重建某一部或多部佛經的唯一信仰權威這是 唯識學者等人所走之路。其二重在內心的宗教體驗，並輔以經論驗證。這是 太虛力主的堅持中華佛教本之路。人間佛教的星雲模式真正打通了第二條 信仰重建之路，這是其劃時代的歷史性成就之一。傳統佛教雖應了中國宗 法社會，但並沒從根本上處理好宗教與社會的關係。大多數情形下不是依附 於社會上層，就是厭社會，與社會隔離。星雲模式的歷史性成就之二，就 是證明了這兩端都錯，探索出在現代社會處理好信眾與團之間的關係，佛 教與知識份子的關係，佛教徒與社會之間的關係有效方式方法。本文主要就 此兩點作了深論證。
從星雲大師本土化理念看佛光全球弘法之 文化適應及成效——以荷蘭荷華寺為例
佛光山開山星雲大師1967年於高雄開創佛光山，陸續於全球創建200餘道場，實踐「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的理想。隨著佛教國際化的推動已在世界各地獲得肯定、認同，星雲大師於2001年，又提出「本土化」的主張。所謂「本土化」，就是要讓佛教依各地的文化思想、地理環境、風俗民情之不同，發展出各自的特色。在歐洲此數千年深受基督教影響與蘊育之區域，外來宗教之傳播實屬不易，希望藉荷華寺此個案之分析，來看佛教本土化如何落實。 此篇論文，作者以自身於2008年至2010年期間駐錫荷蘭佛光山荷華寺之經驗，透過荷華寺個案研究及歸納，從「星雲大師本土化理念看佛光全球弘法之文化適應及成效」。探討及瞭解荷華寺發展出具當地特色本土化「荷蘭佛教」之成果及期間所遭遇之困難。 希望荷華寺結合當地之有利條件，在荷蘭弘揚人間佛教之成功經驗，可提供其他歐洲國家弘法度生之借鏡，未來能在佛教本土化之前提下，將人間佛教之種子播灑處處並開花結果。
星雲大師之人間佛教修行觀實踐與推進
當代人間佛教從其誕生起，就把修行置於十分重要的地位。太虛大師在發表其著名講演〈怎樣來建設人間佛教〉的同時，提出了系統的人間佛教修行觀雛形；其本人證悟深入，所推行的共修雖失敗，但對後人廣有啟發。星雲大師躬行實踐人間佛教修行觀，不但自身修證精進，其推行的共修也取得了空前成功；星雲大師在數十年實踐中，更對人間佛教的修行觀的普及與深化有長足的推進。
「人間佛教」之意義
從歷史上看，佛教無論在印度，還是在中國，都是和當時的人類社會的福祉相關。中國佛教自二十世紀起，太虛法師首倡「人間佛教」，至星雲大師「人間佛教」得到發揚光 大，由中國而走向世界，都是為了「在不同的時空因緣裏，秉持佛陀重視現生、示教利喜的本懷，弘揚人間佛教，開創佛光淨土。」
