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六波羅蜜自他兩利之評析
佛教是舉世公認的世界宗教之一，但是佛教的教義和其他宗教教義有所不同。一般宗教把世界歸於一個主宰者，宇宙萬有的來源都是直線的；而佛教把宇宙萬有歸於緣起法，宇宙人生都是圓形的，所謂「無終始、無內外」。其他宗教的信仰者，都是希望祈求神明賜給他們身體健康、長壽富貴、升官發財、多子多孫等；以希求的心態來訴諸信仰，這是人性的脆弱之處，容易養成迷信、執著、貪心，反而造成精神和心性上的貧乏。而佛教是講究「因緣果報」的宗教，佛教的信仰是建立在理智上、慧解上，不但透過智慧的開展，找回自心本性，發掘心裡的能源寶藏，明白一切緣生緣滅等道理，讓自己從愚昧中清醒過來，從束縛中解脫出來，從短暫裡找尋到永恆，建立一個歡喜自在的人生，所以佛教主張：從自己的行為所作，而能獲得自我的解脫。
從四聖諦到四弘誓願──論大小乘佛教融和的開展
佛陀證悟的宇宙真理是「苦、集、滅、道」，由苦、集、滅、道而展開廣大無邊的佛法。然而這只是佛陀就真理的本體而設定的義理層次，經過了世間的實踐，就發展成為「四弘誓願」：所謂苦諦，因為眾生多苦，所以發願「眾生無邊誓願度」； 所謂集諦，因為苦由業集，所以發願「煩惱無盡誓願斷」； 所謂道諦，為令眾生向道，所以發願「法門無量誓願學」； 所謂滅諦，為使眾生證果，所以發願「佛道無上誓願成」。
從四聖諦到四弘誓願──論大小乘佛教融和的開展
佛陀證悟的宇宙真理是「苦、集、滅、道」，由苦、集、滅、道而展開廣大無邊的佛法。然而這只是佛陀就真理的本體而設定的義理層次，經過了世間的實踐，就發展成為「四弘誓願」： 所謂苦諦，因為眾生多苦，所以發願「眾生無邊誓願度」； 所謂集諦，因為苦由業集，所以發願「煩惱無盡誓願斷」； 所謂道諦，為令眾生向道，所以發願「法門無量誓願學」； 所謂滅諦，為使眾生證果，所以發願「佛道無上誓願成」。
佛教的生命學
《大乘起信論》說，我們的心有「體大」、「相大」、「用大」，這個心，其大無比。心的「體大」，大如虛空，甚至比虛空還要大，所以佛經裡說「心包太虛」、「量周沙界」。一個人如果有容納宇宙虛空的心量，必定能做大事。心的「體大」就是生命，如果萬物沒有生命，就沒有作用了。心除了體大之外，還有相大，心的「相大」就是生死，是生命的階段性變化。而心的「用大」，就是生活。我們活在世間上，有所謂的「三界唯心，萬法唯識」，這都是心的種種作用。 生命是人間的體，生死是人間的相，生活是人間的用，體、相、用要俱全，這是佛教對人間的一個看法。本文即以「體大的生命」為題，進行論述。
佛教與花的因緣
花，和宇宙人生有著密切的關係。因為各種花的綻放，姹紫嫣紅、芬香馥郁，而粧點成繽紛美麗的世界。在我們的生活裡，花也扮演著重要的角色，新春佳節、開會宴客，擺上一盆花，頓覺滿室芬芳、生氣盎然；開幕祝賀、生日送禮、迎接親友、探望病患等各種場合，花也是最能表達情意的饋贈禮物。 所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」，花以它的嬌麗、芬芳、清淨，豐富了大自然與人類的精神生命。
「佛光雲宇宙」的技術建構與情感認同研究
「佛光雲宇宙」以其虛擬實境交互方面的突出表現，打造了3D 虛擬佛光山道場，這是人間佛教在科技弘法策略下的創新突破，不僅在技術上有領先優勢，在未來亦擁有巨大的發展潛力。通過對「佛光雲宇宙」用戶的宗教情感體驗和接受程度的研究，並與傳統寺院進行比對，可以發現「佛光雲宇宙」在宗教情感體驗和接受程度兩方面均有較好的表現。但是「佛光雲宇宙」中仍存在人的異化和管理缺失的風險，故人間佛教需要在科技弘法的基礎上，堅守佛教的超人間性，加強對「佛光雲宇宙」的管控，推進「佛光雲宇宙」的未來發展。
星雲大師的環保思想與菩薩精神
本文通過查閱星雲大師的諸多著作，採用文本分析法，梳理了星雲大師的環保思想，得出結論：星雲大師的保思想體現四大菩薩悲、智、願、行的精神，是一個完整的體系。星雲大師重視環保體現了「悲」的精神，因為人類對自然環境的破壞，最終會威脅到人類的生存，造成巨大的傷亡與損失。當然星雲大師對有情眾生、乃至無情物都有一顆慈悲心，所以提倡護生、惜福，保護動植物，保護環境，以及珍惜資源；星雲大師對環保的大力提倡，源自其佛學之「智」，大師「緣起」論證人與宇宙、自然是「同體共生」的關係，宇宙中的森羅萬象都是從「我」的生命中自然流出，所以我們要尊重自然，此外，大師也深具世俗智慧，指出在環保問題上要使用科學的方法；星雲大師踐行環保是為了實現建設人間淨土之「願」，阿彌陀淨土以及其他一切淨土世界都澈底推行環境保的最佳典範，因此要建設人間淨土也必須解決環境汙染問題；星雲大師帶領著佛光山僧信二眾努力實踐環保之「行」，如回收垃圾循環再利用，回收資源一起辦大學、建寺院等，佛光山本身就是一個環境保護的絕佳例子。星雲大師還時時教導大眾如何環保，提出了許多切實可行的辦法和舉措，讓我們能在生活的細微處進行人間佛教的修行。
同體與共生
佛陀一生說法四十九年，講經三百餘會。每一次說法，從不以一地、一國、一時、一眾，為當機對象。說到地方，總是三千大千無量華藏世界；說到眾生，就是十方法界等恆河沙數無邊眾生；說到時間，則是三大阿僧祇劫。佛教講因緣，認為天下本是一家，所有眾生都是因緣和合、一體不二。虛空中的日月星辰，不分明暗，互相輝映；大地上的山嶽丘壑，不論高低，彼此連綿；宇宙間的奇珍異獸，不管異同，相輔相成。因此，這個宇宙本來就是「同體與共生」的圓滿世界！ 「同體」，含有平等、包容的意思。譬如人身，雖有眼、耳、鼻、舌、手、足等諸根的差異，卻也同為身體的一部分；地球雖然有各種國家、民族、地域的不同，卻是共同仰賴地球而生存；眾生雖然有男女、老少、強弱、智愚等不同的分別，卻同為眾緣和合的生命體。世間相狀雖有千差萬別，但是清淨的佛性是平等一如的。
自然與生命
「自然」是世間的實況，像春夏秋冬四季的運轉、眾生老病死生的輪迴、心念生住異滅的遷流、物質成住壞空的變化，不都很自然嗎？世間事合乎自然，就有生命；合乎自然，就有成長；合乎自然，就能形成；合乎自然，就有善美。 當初，佛陀在菩提樹下證悟宇宙的真理，即所謂的「緣起性空」，實際上，就是宇宙間「自然」的法則。所謂自然，就是人心，就是真理，就是天命，就是宇宙的綱常。翻開中外史籍，歷代的帝王，順乎天命人心者昌，逆於天命人心者亡，他們的興衰與自然法則關係密切。吾人的生活也要合乎自然，才能幸福美滿。大家不妨自問：「在金錢的運用上，我能合乎自然，量入為出嗎？在感情的交流上，我能合乎自然，平衡來往嗎？在語言的溝通上，我能合乎自然，顧念對方的需求嗎？在做事的態度上，我能合乎自然，不違事理的原則嗎？」此外，現代人對保育生態、自由民主等方面也都提倡自然。
禪門的自覺教育
佛陀是個教育家，佛教也本來就是一種教育，像佛光山提倡的是「人間佛教」，也就是一種社會教育的佛教。 至於禪，更是一種「自覺教育」，禪不是佛陀發明的，禪是每一個人所共有的。禪是一種宇宙自然、微妙的本心、本性，就好像櫻花，冬天時還是光禿禿的樹枝，春天一到，就冒出來了。「禪心」就好比花開能夠散播芬芳，好比月亮從雲朵的空隙裡透出了光芒。 我們的生活裡假如有一點禪，感受也會不一樣。就好像客廳裡，掛了一幅畫、擺了一盆花，氣氛就會不一樣；就像美麗的女性，擦了一點脂粉，變得更嫵媚；如同吃飯的時候，菜裡面加入一點調味料，就會更好吃。
