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人間佛教改變了世人對佛教的看法
在此思考架構下，佛教與現代合理化經濟生活可說是格格不入的。當然，現代資本主義自身也存在許多問題，並不是不可批評的，但是，各國面對現代化發展以及具體社會建設，如何接引現代資本主義經濟體制此一核心議題，也是各不同宗教不能迴避的課題。佛教如何看待當前經濟社會﹖如果只能視其為五濁惡世，必須超脫出塵才能修道，則佛教只能置身在現代社會之外，無法提升、改變世界。而遁世修行真的是佛教最好的價值嗎？難道佛教只能在深山修行、不問塵世，才能顯得更為莊嚴聖潔呢﹖地藏王菩薩發願：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」佛教如果只在深山修行、置身俗世之外，豈能度化眾生、開創人間淨土﹖拘泥於形式，不是真的佛法，佛陀滅度時講授四依法：依法不依人、依了義經不依不了義經、依義不依語、依智不依識。只是執著於隻字片語，把僵化的形式當成佛教教義，無法接續佛陀的志業。因此，太虛大師說：世法皆是佛法，佛法不是佛法，善識此意，任何經論皆可讀也。印順法師也從阿含經：諸佛世尊皆出人間，不在天上成佛也。強調人間淨土的觀念。這些都是回到佛陀傳法的真諦以面對俗世的流變。同樣的，星雲大師主張佛法不離世間覺，應該抱著先入世、後出世的態度，先把世間的問題解決了，才能出世，因此，要以出世的思想做入世的事業。
從娑婆世界走向人間淨土
《星雲大師全集》於二○一九年六月在中國大陸發行簡體中文版，這巨大工程在神州遍灑法雨，無疑給大陸信眾帶來福音，值得讚歎再三！ 近日承蒙《星雲大師全集回響》編輯委員會之邀，就《星雲講經3》裡的〈談淨土法門〉分享看法。下筆之際，正值二○二○庚子年之新冠肺炎暴發，疫情持續蔓延，社會機制運作受到嚴重影響，乃至出現歷史上罕見的「封城」措施，這是一場全民抗擊病毒的戰役。
人間佛教與儒佛交融——以太虛和星雲大師為中心
在中國佛教界對人間佛教理論的完善和實踐展開過程中，體現了與儒學思想相融合的特點，雖然在佛教中國化的過程中，曾經歷過儒學化的過程，但人間佛教再次關注到與儒學的思想聯繫，這種融合體現在諸多的方面，此文以比較性的方法，將這種融合歸納為七個方面，即人間佛教的人本特色與儒學的人本主義的融合、人間佛教的倫理思想與儒家的倫理觀的融合、人間佛教的「入世」品格與儒學的入世精神的融合、人間佛教的人間淨土與儒家的大同理想的相融、人間佛教的成佛境界與儒學的成聖理想的相融通、人間佛教的契理契機方法與儒學的經權結合方法的相通以及人間佛教的實踐品格與儒學的重行傳統的相通等等，人間佛教這種儒佛交融特點有其重要的意義。
中國佛教回顧和前瞻
本世紀中發生過兩次世界大戰，尤其是第二次世界大戰，戰火之猛烈、犧牲之慘重，實為人類互古未有之劫難。風雲變幻，海立山山間，刀光劍影，遍野哀鴻，生靈塗炭，血肉橫飛，但歷史的車輪並沒有倒轉，真理畢竟勝過醜惡，反人民的、封建的、法西斯的力量終於失敗，民主的和民族主義的運動蓬勃興起，這就是兩次世界大戰中兩種力量較量的結果。
人間佛教實踐傳統之探討——以佛教經典與星雲大師對「直心」之論述為主
本文試圖說明「直心」在佛教經典中與星雲大師所提倡的人間佛教之間的發展繼承關係。在探討的過程中，從經典中所談論的「菩薩道」修行中分出「直心」在「成就菩提道」與「成就佛國淨土」這兩脈絡中的意涵，得出心意質直無諂曲是這兩個脈絡對「直心」共同的意思，然而在「成就菩提道」中還可以看到菩薩對眾生無明貪瞋痴之行保持著淳直的心意並且隱惡讚善，和菩薩對於所修學之道專直向道的意思；在「成就佛國淨土」的脈絡中，淨土之所以不汙穢曲折、崎嶇不平是由於直心之故。隨著佛法的流傳，這兩個脈絡「直心」的意涵在星雲大師對於求法者「十大願勉勵」中、在「人間淨土」建設中的談論中都可看到大師的繼承與發明，除此之外大師自身對佛法的躬行實踐更是將「直心」在菩薩道中完整的意涵展露無遺，在人間佛教的教義中留下「直心」的言教、身教。
太虛與人間淨土最新研究之評述
太虛大師因當時社會批評佛教反現代化、厭世、逃避現實、寄生於經濟而作出回應，那麼很可能會把他對於「人間淨土」的思想看作是對社會福利及社會正義改革的號召，而這種努力只會影響在地球上生活的我們。另一方面，如果人們用與太虛一樣的傳統佛教觀念和目標來閱讀他的著作，可能會發現人間也可以存在於宇宙的其他地方。如果太虛大師的觀點的確如此，就不能將他的「人生佛教」翻譯為「入世佛教」和「入世淨土」，也不能把他的目的理解為只是為了提倡社會改革而排除其他傳統的修行及目標。本文從太虛大師關於人間淨土的論述，探討其如何運用現代宇宙觀提倡社會改革，也盡力保留傳統人間的觀念，讓人道特質可以在佛教宇宙觀裡彰顯。我們將會看到他保留了多少關於現實、心、修行和輪迴的傳統佛教觀點。
從星雲大師人間佛教之環保思想反思當代佛教之放生實踐
佛教放生實踐是當下尤為流行的宗教活動之一。每年佛、菩薩、護法或高僧大德之聖誕，或出家，或成道，或涅槃之日，各地寺院以及民間佛教團體都會舉行各式各樣放生活動，法生，繼而拯救生靈。近年來，隨著放生熱的興起，佛教傳統意義上的隨緣放生轉化為了目前的定期放生，且由於放生者自身佛學素養的參差不，其放生動機的多樣性以及對放生物生活習性的不了解，導致放生等於放死的慘狀。基於此，筆者透過星雲大師人間佛教之環保思想，即以「同體共生」為核心、以「慈悲護生」為基本態度、以「惜福勤儉」為主要措施、以「內外淨化」為落實途徑、以「人間淨土」為踐行目標，繼而進一步反思當代佛教之放生實踐所存在的弊病，並分析其現象的原因，以及應採取的相應措施，進而實現從個體「心靈淨化」向集體「人間淨土」的昇華。
應機之融和—析星雲大師人間淨土思想對傳統淨土思想資源的繼承與應用
星雲大師的人間淨土思想，是大師依時代之機、融合大量傳統淨土思想資源而安立的淨土思想與實踐。大師的人間淨土之意義包含兩個層次：一是個體的心淨及淨土行，二是群體心、人際關係、生態環境等的清淨。大師認為，如果家庭、或團體、或國家乃至全世界的每個成員，能夠以清淨心將佛法應用到日常生活中，那麼家庭和國家等的人際關係、自然環境等皆會因之變得和諧清淨。也就是說，人間淨土的兩個意義層次之間存在著關聯，後者是前者的擴充，同時後者又規範前者淨土行的範圍。大師人間淨土對傳統淨土思想資源的繼承與應用主要有如下四個方面：一是大師認同佛經和諸宗派主張的一切淨土思想及其價值。二是大師將大乘菩薩莊嚴淨土的思想應用到人類社會，主張我們應該將佛法應用到我們的日常生活，行淨土行，進而將我們所居之土淨化為人間淨土。三是大師人間淨土的淨心法門和淨土行，是以禪宗禪行、淨土念佛為主導，並將佛法眾多修行法門應用到日常生活中。四是在人間淨土藍圖的建構上，大師以唯心淨土為實現淨土的起點，又以佛經中記載的佛菩薩攝受眾生的淨土，為人間淨土契理的佛理來源和接引現代價值進入人間佛教的參照。這也就是說，星雲大師人間淨土的內容結構、修行方法、淨土藍圖等等之中，皆融和有多種傳統淨土思想資源。
星雲大師的動物觀——兼論動物保護與人間淨土建設之關係
星雲大師對動物的認識，既有受傳統佛教觀念的影響，也有受近代西方科學進化論的影響。他對動物的認識主要可以概括為三點：動物具有自在的清朗佛心；動物是人類同體共生的生命體；動物是人類生命教育的良師。基於這樣的認識，星雲大師提出「以護生代替放生」和「推廣生權時代理念」的動物保護思想。同時，星雲大師又將他的動物保護思想與佛教的戒律規範結合起來，從而產生更持久、廣泛、有力的效果。星雲大師致力於人間淨土的建設，而動物作為眾生中的一部分，作為人類同體共生的生命體，如何減少人與動物之間的衝突與張力，保護動物的權益，落實動物的生權，也成為人間淨土建設事業中一項重要的內容。
人間佛教建立人間淨土之諸問題
從一九三○年代自太虛大師一八八九—一九四七提出人生佛教、﹁人間佛教之後， 慈航法師一八九五—一九五四在星洲創辦人間佛教月刊，人間佛教自此傳播，名聲一直非常響亮，並有甚多追隨者。但是，時至今日，人間佛教的定義或界說，不論學界或各自認定的人間佛教團體﹂仍有不同說法，不但專家學者難以表明甚麼是人間佛教﹖即便對一般讀者或信眾而言，更是疑疑思思。可見，有關人間佛教本身，以及人間佛教與傳統佛教關係的諸種問題亟需探討。這是溯源尋根，看見問題，予以解決的不二法門。
