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人間佛教經世的歷史跌宕與轉折
原始佛教如實體現人間佛教的真義，佛陀在人間成就佛道，發揮慈悲為懷的本色，實踐教化、救濟眾生等社會服務的終生職志。釋迦牟尼佛非神話之超人，而是存在過人世間的歷史人物，同樣面臨過生老病死苦的生命經驗。據文獻所記，佛陀約生於西元前五六○年，位於今日尼泊爾靠近北印度的迦毗羅衛城藍毗尼園，名為喬達摩Gautama（氏族名號‧悉達多名字：夢想成真或達成目標）。釋迦牟尼（Shakyamuni），是指釋迦族的聖人，是對其美好人格的肯定與讚賞。然而隨著釋迦離世時日的久遠，種種的美化與神話因應而生，人間佛陀也逐漸增添眾多神能和超能的色彩，而西元一世紀自有佛像形塑以來，更促使人間佛陀的特質不斷蛻變成殿堂上為人膜拜祈求，並擁有無比超凡能力的超世間之佛。
「人間佛教」與世界和平
佛教是一個和平的宗教，自誕生至今約二千五百年來，沒有發動、參與過任何一場戰爭，是人類和平一貫的宣導者和實踐者。佛教唯一的武器，是智慧之劍，它的敵人也只有一個，那就是自己，自己內心的貪瞋癡。而提倡「人間佛教」的星雲大師，更是當今促進世界和平的偉大榜樣。「人間佛教」的主旨，是改善人心、關注當今社會、促進世界和平；其途徑，是通過佛陀教誨的實踐，認識人的本性，約束人的不良欲望、暴力與侵略性。佛教認為：只有通過自我修行，遵守戒律，提升智慧，「存好心、說好話、做好事」，才能不斷完善個體生命的品質，而只有每個人都願意並實踐自我約束並理解他人，才能達到人與人的友愛、達到不同民族、不同國家、不同宗教、不同政治群體的理解、包容、和諧。而星雲大師本人更以其多年的修行實踐，成為華人世界共仰的道德楷模。
人間佛教的現世關懷
基督新教經由喀爾文的預選說在教義上的改革，轉變為俗世內制欲的宗教，對信徒而言，救贖是上帝的恩寵，但會顯現在現世生活的規律性，以及有系統地克己並累積財富。於是，現世宰制的倫理態度，成就了系統性的現世合理化，讓基督新教成為近代現代化發展的推手。相形之下，佛教在關於救贖的不同層面，表現出來都與基督新教處於對立的立場。相較於基督新教是以神為中心、倫理的、現世的、制欲主義、特殊主義的，佛教則是宇宙中心、巫術的、出世的、神祕主義、普遍主義。而佛教的這些特性無法開展出現代資本主義，佛教遁世、消極的生活態度，被認為是東方世界經濟落後的主要因素。
以出世思想，做入世事業
喜聞《星雲大師全集》簡體中文版在大陸出版發行，這真是大陸讀者的福氣，有幸能夠閱讀大師一生弘法的精華。我相信，大師對佛教深奧義理精闢、活潑而簡明的闡述，會使成千上萬的讀者受益。本文就《大師全集》第三冊中的〈阿含經與人間佛教〉寫一篇個人的讀後感。
回頭與超拔的世界
本文首先以野狐禪的不落，不昧因果談事物的偶然，非偶然，又非必然三層次. 點出其均有無窮層次，而決定處則落在觀法之正確與否. 人均生存於「回頭」與「不回頭」的世界中; 前者是一不斷反省自覺，改過回頭的正面，真實存在的世界; 而後者則是由於心靈的陷溺，結習未盡，以物交物，而失其向上一機，所以心靈陷溺，而成「無明」之境. 故萬象三千，大千世界的更易，均來自「心念」的轉換; 由此方能克服外道，唯有「心」的放下(種族，時空，身等相)才能超越，而「道」就在放下與超越裡. 果此則會放心光，去心火，而成道. 此皆由一心而生，一念而轉，故無論行路，開田，吃點心，只要觀心，便可體道. 此外由雲門的風姿說到農與禪，而解決人類最大危機的方針是生命，心靈性情，智慧的回歸，如此才能成聖成佛; 最後談涅槃佛性與禪宗特質及其八要義，以明究竟之境。
神聖與世俗的相輔相成——人間佛教的幾個理論問題
本文認為：佛教的入世轉向，神聖和世俗的相輔相成，造就了當代人間佛教的興起。本文據此對人間佛教的以下幾個重要理論問題，即：（一）一闡提人皆有佛性；（二）平常心是道；（三）禪與生活；（四）內聖外王；（五）心與境，提出了自己較為系統的理論詮釋。
人間佛教發展過程中的世俗化問題辨析
「人間佛教」自太虛首倡，經印順、趙樸初等人的發展，已成為中國佛教的主流思潮及其謀求自身與現代社會相適應的現代化發展路徑；但是，在當下人間佛教的發展過程中，圍繞「世俗化」問題也產生了諸多的爭論與質疑。究其原因，不僅因為「世俗化」一詞本身充滿了歧義，同時也因為不同的論者在使用「世俗化」一詞時基於不同的理論立場和具體語境。有的論者在言及中國佛教「世俗化」時，僅局限於中國佛教自身的漢語歷史語境，而無視現代性理論提供的宏大背景；有的論者則立足於西方宗教社會學的立場，而無視中國佛教與西方宗教形態的差異性；而有的論者則持受世俗化與宗教性兩相對立的立場；凡此種種。因此，澄清「世俗化」一詞的概念史背景與不同言說語境，進而對人間佛教發展過程中有關「世俗化」問題進行辨析、澄清，不僅有助於人間佛教的理論建設，也有益於中國佛教的未來發展。
化世與益人
回顧過去十五年來，所有佛光會員分布在世界各地化世益人，大家不辭辛苦的弘法傳教、成立分會、舉辦各類活動，乃至護持佛光道場所推動的各項弘法事業等，不但在生活中參與奉獻，增加很多宗教體驗，同時也為自己與社會寫下無數的歷史，尤其見證了佛光會的成長以及「佛教全球化」發展的成就，因此今天在這裡首先要對大家表示由衷的讚歎，同時藉由這次的因緣，提出「化世與益人」，作為今年大會的主題，也是表示對各位佛光會員的一分期許與希望。 談到「化世」與「益人」，我想到自己這一生，從十二歲出家以來，心中始終只有一個念頭，那就是「為了佛教」。
世界佛學會考—給眾生帶來歡喜的考試
禮俗互動：人間佛教的入世路徑—基於佛光祖庭大覺寺佛化儀禮的田野調研
在中國化過程中，佛教儀軌、儀禮等不斷地與民間習俗進行著交流，至近代以來出現了冠以「佛化」的民間儀禮。以佛化婚禮、毓麟之禮、佛化壽禮等為代表的佛化儀禮，是佛光山人間佛教的一大特色，多年來吸引了許多信眾的支持與參加。本文引入民俗學學科中「禮俗互動」的概念，以佛光祖庭大覺寺的佛化儀禮為個案進行田野調研，認為星雲大師與佛光山推動、人間佛教「佛法生活化」的目標和「以人為本」的價值取向，共同促進了「禮俗互動」成為可能。在佛教儀禮與民間習俗的雙向互動與建構中，人間佛教開闢出一條獨特的入世路徑。
