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「直面」與「對治」—星雲大師「要有向困難挑戰的勇氣」的佛學淵源研究
面對困難有兩種態度，分別是逃避困難和正視困難，其中「人間佛教」積極面對困難。在阿毘達磨文獻中，「阿毘」即體現了「直面」的意涵，是對法的直接證知，從修行方法上講具體指的是「現觀」。「現觀」直接證知「四諦」，是直面「四諦」的勝義。「現觀」開始於「見道位」之初，終止於「修道位」之初，總共包含十六個剎那。「對治」則可以指一切修行方法，在阿毘達磨文獻中常被用於對治現觀過程中。在《大智度論》中有「對治悉檀」，主要指某些具體的禪法針對性地應對具體的困難。隨著大乘佛教的興起，修行活動的內涵逐漸從止息個人的煩惱擴大到幫助、度化一切眾生。其重點也從止息個人的煩惱轉向服務大眾、幫助大眾，以此教化眾生的「人間佛教」修行。最後本文認為，星雲大師對困難的論述在佛法中有淵源，是當代佛法的重要表現。
佛教的前途在哪裡
佛教講究行解並重、福慧雙修、動靜一如、悲智雙運的融和德行。但因在弘傳時有地域、風俗、民情、時間等的不同，還有個人修持的法門不一，致有所謂南傳北傳、顯教密教、禪宗淨土等宗派之別，但大家所信奉的佛陀卻只是一個。所以我們千萬不要將信仰自我設限，而使佛教的僧團分裂。 說到融和尊重，中國佛教不愧為大乘教區，在許多方面可以看到。如：南傳的比丘到大乘的國度來，大乘的佛教界對他們都非常禮遇。反之，大乘佛教的比丘到南傳的國度，所受的待遇卻如一般信徒。以聖印法師為例，他在中國佛教界是相當受尊敬的大德，最近在泰國受小乘比丘之法，大乘的中國佛教界並不介意，反而是南傳比丘來受中國大乘教法，他們不僅不肯認定，而且必定會非常計較。再論密教的活佛、仁波切對顯教的態度也是一樣，他們認為顯教僧信受密教的灌頂為理所當然，但密教的喇嘛皈依顯教則不應該。佛教發展至今，成為世界性的宗教，已不容許各宗各派自高自大，應該融和尊重，才能更成其大。
道元禪師的身心——與《華嚴經·淨行品》的關係
第八章 生命教育的禪法修持與靈性發展
假言見義，接鹿現形─《禪話禪畫》研究
讀星雲大師《六祖壇經》
星雲大師前後給信眾們講過多部佛教基本經典的經義，如《金剛經》、《心經》、《維摩詰經》、《六祖壇經》等，其中尤其重視《六祖壇經》。此次編輯大師《全集》又特意將《六祖壇經講話》放在了「經義」篇的首篇，乃至《全集》的第一冊，可見大師對此經的重視程度。
《星雲禪話》的六大特色
華嚴法界觀法的構造及其特質
本文針對華嚴祖師們，對觀行實踐法門的特質略加詮述. 首先提到華嚴法界觀法的分類與開展：日本凝然大師根據華嚴諸祖的立論，將華嚴觀法分為十類. 律藏大師將華嚴觀法分為三門，即約教淺深門，直顯奧旨門與寄顯染淨門. 杜順禪師的五教止觀，是以五教的深淺作為觀法的組織. 智儼對華嚴觀法的立論可分為兩大類，即為一般教義所產生的觀法，與僅限於華嚴別教的觀法. 法藏的「妄盡還原觀」總分為六門，法藏認為三界虛妄，唯一心作，並依據諸聖教開為十重來說明此心，即「十重唯識觀」. 澄觀的「華嚴心要觀」站在禪宗立場解說華嚴心要，「三聖圓融觀」是以文殊普賢之因分與如來之果分，如此因果不二而三聖圓融. 其次略述杜順法界觀門的結構：杜順的「法界觀門」為華嚴宗成立的磬石，在此對真空觀，理事無礙觀，周遍含容觀三門分別加以敘述. 最後討論性起觀與緣起觀，性起與緣起乃一體之二義，故「法界緣起觀」可自「性起觀」來發揮其玄旨。
從「心」出發的管理學
星雲大師《人間佛教管理學》一書輯於《星雲大師全集》第十冊，全書共收錄了大師有關佛教管理學的論文二十七篇，內容涉及佛法的管理法、叢林的管理法、禪門的管理法、人間佛教的「治心十法」，以及大師的佛光山管理實踐與日常弘法實踐中的具體實例。書中不少論文立足於佛教經典本身，闡幽而發微，既有佛學思想啟發的高度，也有隨緣善巧的應用廣度。
神會與初期禪學
