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禪宗與宋代詩歌創作論
北宋中期由於詩文革新運動的發展與成功，詩文理論的重點，「也從著重對文學創作外部規律的探討而轉向著重對其內部規律的研究。」 宋代詩歌創作論側重於主觀的構思，而非詩歌客觀的規律（如中唐之前有關詩格、詩式之作），這一方面呈現在詩文革新運動中追求「意新」的傾向，另一方面又符合禪宗在心性論上的關注。在美感體驗和自性體驗相近的認知架構下，詩論也染上了是頓非漸的解脫精神，在創作論中經常論及這種具有「當下」精神的構思原則。無論在一些用語或實際涵義上，對創作的態度都有這種自度自悟、「本來無一物」、「應無所住而生其心」的色彩，而主要表現在與「悟入」有關的一些概念上。 「悟入」（或「妙悟」）可說是宋代詩論中最常使用的一個術語，同時它也是禪學理念下，詩歌創作最典型的概念。事實上，宋代詩家在使用「悟入」（或「妙悟」）時，由於各自的理論淵源和理論脈絡的不同，也造成對其內涵的理解和運用個個不同，因此，整個「悟入」的意涵和其他的文學概念和術語（如「活法」、「飽參」等）相互不可分割；即使是同一個「悟入」（或「妙悟」）的術語，但各個詩家所使用的涵義也未必屬於同一層次。本文即從創作論中這些概念的分析著手，歸納宋代詩歌創作論中經常涉及的禪學思想，由詩論脈絡中，析出六項基本的觀念，據以探討詩歌創作論對禪學的接受。
現代佛教文學創作的先驅——談許地山文學作品的佛教特色
降及現代民國成立，新文學運動蓬勃發展，許地山是二、三十年新文學作家中相當特殊且重要的一位人物，在他的作品中有許多含有濃郁佛教色彩的作品，使他的文章風格淨煉脫俗、浪漫傳奇，迥異於當代的其他作家。站在現代佛教文學創作的角度來看，許地山的這類作品可謂開風氣之先，研究他在這類作品中所表達的主題思想以及寫作技巧，可以做為今日從事現代佛教文學創作的借鑒與啟示。
佛陀本懷與現代文明精神——星雲大師《佛法真義》讀後
2018年12月到佛光山參加會議，得到星雲大師的新著《佛法真義》三大冊，而且有幸見到大師本人，真是喜出望外，令人興奮！ 星雲大師是當代人間佛教的旗手，為弘法利生和佛教改革事業作出了卓越的貢獻。大師以九二高齡撰寫此書，講述自己的修行經驗，以及對佛法、對人生的看法，字字句句發自肺腑，字裡行間表現的都是他對佛陀本懷的追求，對佛教命運的關切，對眾生的愛護和期望，真是慈悲心深，老婆心切。
為當代佛教的佛理詮釋困境探尋出路
從二○○○年《往事百語》中的〈重新估定價值〉，二○一一年《合掌人生》中的〈我的新佛教運動〉，二○一三年《百年佛緣》行佛篇中的〈佛法新解—讓真理還原〉，二○一五年《貧僧有話要說》中的〈我的新佛教改革初步〉、〈我訂定佛教新戒條〉，到二○一七年的《佛法真義》，均可視為大師晚年階段系列發表佛法「新解」之成熟作品的共同風格。
印度文學歷代名著概說
星雲大師「以文弘法」寫作策略研究
星雲大師在「以文弘法」的創作實踐中，主要遵循口語化、說理化、多樣化的寫作原則，主要採用語錄體、小品體、傳記體這三種便於弘法的文學體式進行創作；在寫作手法上，他頻繁使用鋪排、妙用譬喻，幾乎不使用誇張，又善於運用鮮明的對比和短句。寫作原則、寫作體式和寫作手法三者的完美結合，使得大師形成了較為成熟的「以文弘法」寫作策略，對後來的宗教弘法實踐具有借鑑意義。
以「引證」為例簡析《星雲法語》思想來源的豐富性
《聊齋誌異》所表現的宗教文學創作與詮釋—以〈畫皮〉與〈長清僧〉為例
星雲大師佛經註疏的文學弘教模式─以《金剛經講話》為例
何謂「佛弟子」？
「人能弘道，非道弘人」。 二千五百餘年前，釋迦牟尼在古印度摩揭陀國菩提伽耶的一棵菩提樹下開悟成佛以後，便到鹿野苑為憍陳如等五比丘宣說「四聖諦」的教法—史稱「初轉法輪」。由此，「佛、法、僧」三寶具足，標誌著佛教的正式創立。
