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蒲松齡宗教實踐尋跡—以《蒲松齡文集》為中心
星雲大師對儒家思想的改造—以《人間佛教》為中心的研究
星雲大師是自二十世紀中葉以來最有成就、最具代表性的一位人間佛教大師，對中國乃至世界的佛教事業作出傑出的貢獻。他的人間佛教思想具有非常強烈的現實關懷色彩，對傳統的儒家思想進行改造和吸收，將其納入到佛家的思想體系之內。從而一方面促進佛教思想的入世性，一方面提升儒家思想的境界和內涵，實現雙向的利益和昇華，為中國的傳統文化之傳承和發展起到重要的推動作用。本文將就星雲大師《人間佛教》一書中，關於具有典型儒家文化色彩的「忠」、「孝」與「和」的思想之吸收改造，進行討論、研究。有鑑於佛教思想文化中，亦有「孝」與「和」方面的思想，因此本文也將區分佛教這方面的思想和儒家的相似與不同，從而認識星雲大師相關思想的歷史源頭。
星雲大師善巧方便思想研究—以《人間佛教佛陀本懷》為中心
試論星雲大師人間佛教思考的「體系性」—以《人間佛教佛陀本懷》為中心
星雲大師的戒學思想——以《人間佛教的戒定慧》為中心的考察
佛教的全部思想和修行可以用「戒」、「定」、「慧」三學概括。其中，戒學作為三學的基礎，在整個佛教修行體系中具有根基性的作用，被稱為「無上菩提本」。戒律是佛教信徒樹立信仰的開端，也是需要貫徹在整個修行過程中的基本準則。
人間佛教的佛陀觀——以《阿含經》為主分析佛陀的人格
本文以《阿含經》為主，來討論釋迦牟尼佛的人格。一般來說，印度是一個神祕的國度，印度人也崇尚神祕。他們以修行各種不同的禪定與苦行，來追求與神祕的大梵結合，或者與人們難以理解的、絕對的、最高的真實結合。所以印度人的思想發達，這就是為什麼印度產生這樣多宗教的原因。
星雲大師與人間佛教的民主自由思想
人間佛教中包含極其豐富的民主自由思想。本文試圖以星雲大師為中心探討人間佛教的民主自由思想。本文認為，從太虛大師到星雲大師的人間佛教始終堅持不懈地弘揚民主自由的思想觀念，發揚民主自由的精神，從事民主自由的事業，這是人間佛教的核心價值和偉大意義之所在。人間佛教是民主自由的佛教，它一方面維護世間，尤其是政治世間的民主和自由，因而與一切反民主自由的宗教與政治勢力涇渭分明；另一方面又始終保持著佛教的終極關懷，超越於世間的污濁之上，發揮著引導和淨化世間的作用。人間佛教以佛教的方式，也以現代的方式為中華民族的民主自由做貢獻，為世間所有眾生做貢獻。
佛教回傳印度之比較研究 ── 達磨波羅大菩提會與星雲大師人間佛教
本文基於2014年底筆者對印度新德里之大菩提會佛寺和佛光山德里文教中心的訪問和訪談，以及相關文獻資料來討論。印度佛教自中世紀凋零，十九世紀後由達磨波羅及其大菩提會重新引入印度，大菩提會當年的努力及其在印度的發展狀況，既是星雲大師人間佛教回傳印度的背景，也是剛在印度起步的佛光山道場可以借鑑的寶貴財富。本文比較研究的主要方面包括歷史背景、弘法思想和弘法內容及方式。文章旨在對星雲大師所推動的人間佛教在印度的進一步繁榮，提供一些基於實地觀察和文獻資料的研究。
人間佛教──光明大學之生涯學習的本質
為了強調教育的重要以及發掘菲律賓人才，星雲大師於二○一四年六月在菲律賓創建第五個佛光山大學系統的聯盟學校──光明大學。作為菲律賓人間佛教先鋒的光明大學，提供願意學習並互相尊重彼此的風俗、文化傳統和宗教的所有有信念的學子受教育的環境。光明大學提供以學子為中心及具世界觀的人性化教育，灌輸學子責任感，光明大學期許成為一個全球性的人間教育領導者，提供學子朝向社會蛻變的全面性發展。這個願景的核心價值──勤奮、堅毅、創造、創新──從內在及外在勾勒出本校的學術文化，並且創造出對本校的認同感。為了學子全面性發展，人間佛教是光明大學主要課程及通識課程中融和的一部分。
攝論「界頌」之研究
牟宗三先生在其書《佛性與般若》中，批評真諦對界頌所作的「界」五義及其所引經證為自己所增加，非《攝論》正義; 而其以阿賴耶識說界字，阿賴耶是「以解為性」，乃是不知賴耶緣起與如來藏緣起之分別，故對《攝論》之詮釋有許多剌謬處. 作者針對牟先生此批評加以辯駁. 作者認為真諦本已有第八識阿黎耶識具真，妄二義的主張，其以五義解釋「界」乃理所當然，非譯者所增. 至於解性黎耶乃新譯家 (一乘家) 所無之思想，「界」之以解為性乃陳譯釋論所詮之義. 不知為何牟先生把「界」當法相宗之阿賴耶或阿陀那來解釋. 且《攝論》雖以阿黎耶為中心，不談如來藏思想，但在世親之釋論中，不管誰所譯皆有「如來藏」義. 作者比較各經各派的相關理論，肯定真諦對界頌之解釋極為正確合理。
