站內檢索
【佛陀紀念館實10周年紀念專書──歷史篇第2章】佛陀紀念館建蓋的緣由及其社會資源
恭奉佛陀真身舍利是否是佛館設立的關鍵因素？本章所欲了解的是，為何星雲大師要為「佛牙舍利」建佛館？雖然是希望讓大家都可以瞻仰佛陀真身舍利，但供養舍利不一定要蓋這麼大的場域，而且台灣社會不一定會認同、接受。 因此，在佛牙被迎回台灣之後，到佛陀紀念館建成時，中國傳統的舍利信仰如何在台灣社會被接受，而台灣人民又如何看待佛陀真身舍利？這些牽涉到佛館設立過程中的核心問題。如何將勝義諦融入世俗，而重新詮釋神聖之後，是否也提升了佛館的地位與影響力，進而達到佛國淨土的落實，這是本章所要討論的重點。
星雲大師人間佛教在當代中華文化認同方面的重要意義
這是一個人間佛教崛起的時代，是傳統佛教走向現代佛教的時代，是佛教在文化關係重組之後尋找新的文化角色並獲得巨大成功的時代。在這樣的一個時代裡，從太虛大師到星雲大師，100年的艱苦探索和奮力推進，人間佛教在理論、制度、道場、組織以及文化推廣和社會認同等方面取得了輝煌的成就，基本完成了傳統佛教現代轉型的方向確立和路徑開闢，為佛教未來的發展奠定了堅實的基礎。
人間佛教在未來兩岸文化認同與國際地緣政治中的重要作用
對星雲大師人間佛教「四的」定義的理解
星雲大師將人間佛教定義為「佛說的、人要的、淨化的、善美的」教法，其中，「佛說的」堅守了佛教的正統傳承，體現佛教信仰的神聖性和崇高性，顯示有法可依；「人要的」堅守了佛教的現實關切，體現了佛教社會功能的生活性和世俗性，顯示有人可用；「淨化的」堅守了佛教的基本道路，體現了佛教實踐方法的內在性和精神性，顯示有路可走；「善美的」堅守了佛教的價值取向，體現了佛教信仰訴求的正義性和大同性，顯示有福可享。「四的」分別以信佛所說、解人所要、行淨所治、證善所成為核心，融信、解、行、證於一體，體現了人間佛教以佛為皈、以人為本、治心為上、同歸善美的根本特質，為人間佛教建立了一個具有精神凝聚力和信仰認同性的文化共識平台，對全球化時代三大語系佛教的會通，乃至人類多元宗教的對話合作，均具有積極的意義。
人間佛教的理念與實踐
建設「人間佛教」，是二十世紀以來中國佛教發展的一股主要思潮和實踐方向。至今，為中國大陸、台灣、香港、澳門，乃至世界華人佛教界的多數僧俗四眾弟子，以及佛教學者所認同。
志意．深情．慈悲．智慧——從《詩歌人間》所看到的星雲大師
人間佛教作為當代中國佛教的主流和正信，與文學也有密切的關係。星雲大師對佛學與文學的關係便有自己的認識，他曾說：「當初我把佛經比喻成文學的著作，在佛教界裡是很難獲得認同的，長老們認為我的話褻瀆了佛法，不應該用佛經去遷就世俗，但從一個喜好文學者的心理來看，同樣是真善美的作品，為什麼佛學就不能和文學結合呢？」 在星雲大師3千餘萬字的著述中，文學作品具有較高質量，也占有極大分量。從比較純粹的文學形式來看，星雲大師創作的詩歌，數量雖不甚多，但形式多樣，風格獨具。2013 年底，台灣著名出版人高希均、王力行策劃出版了星雲大師的第一本詩歌集《詩歌人間》。該書收集了星雲大師各類詩歌作品凡335首，分為詩（22首）、歌（63 首）、祈願文（50 首）、佛光菜根譚（200 則）等四類體裁，創作的時間跨度達60年之久，可謂以詩歌的形式展示了星雲大師一生的志意、深情、慈悲與智慧，讀者從中可以生動地看見大師的形象，感受大師的人格。以下，筆者以三個方面來敘述。
