站內檢索
關鍵字人間佛教學，共1862筆結果：
如來之子：翻轉生命的故事
/periodicals/2993ace7-072d-11ed-ba2d-c9de5a43d6bf/
向《了凡四訓》學改變命運之道
/periodicals/790df0fe-072e-11ed-ba2d-c9de5a43d6bf/
星雲大師《十修歌》之「妙」
/periodicals/75aa7a70-072e-11ed-ba2d-c9de5a43d6bf/
〈台灣佛教新史〉之八——清代來自黃檗山僧侶
明清兩代從福建移居來台的先民，以漳、泉人士最多，即俗稱的閩南人，而閩南地區乃是指泉州、漳州、廈門而言。然佛教宗派傳入台灣，並非以閩南地區為要宗。例如在晚清逐漸成為影響台灣佛教主流的鼓山湧泉寺屬閩東地區，講福州話，而來自普陀山的則屬浙江的臨濟宗法派。
/periodicals/1741bc29-072d-11ed-ba2d-c9de5a43d6bf/
〈台灣佛教新史〉之六——清代寺廟經濟來源與僧侶道糧
清代台灣寺廟的種類繁多，經營與管理方式也多所不同，就日本人來台初期所進行舊慣調查的分類，大致上將寺廟宮壇分為官設與民設兩類。清代官廟、民廟皆為祭祀崇拜所在，而會館如泉州會館、廣東會館、汀州會館雖為商人貿易住宿之所，但也兼具祭祀崇拜功能。
/periodicals/18f44e57-072d-11ed-ba2d-c9de5a43d6bf/
人間佛教之在地化實踐―論新加坡漢傳佛教的「知識化」與「組織化」
新加坡開埠初期，已有華族僧人出任閩幫總部恆山亭之住持，但其宗教任務僅僅是替來自漳州、泉州的移民富商籌募油資、管理香火和看顧義塚，並不具備傳播佛教教義之可能性。實際上，恆山亭內不僅沒供奉佛像，其主神還是新馬華人普遍信仰的福德正神，俗稱「大伯公」，左右兩側是城隍爺和註生娘娘，明顯地屬於民間信仰之神廟，足見其住持雖被冠以「和尚」之名，卻無佛教內涵之實。
/periodicals/19513b71-072d-11ed-ba2d-c9de5a43d6bf/
時空之外
/periodicals/3c0cae5f-072d-11ed-ba2d-c9de5a43d6bf/
兩性平等——恭讀星雲大師著《十種幸福之道：佛說妙慧童女經》
/periodicals/4007f733-072d-11ed-ba2d-c9de5a43d6bf/
佛緣之始
/periodicals/3faf9dfb-072d-11ed-ba2d-c9de5a43d6bf/
梁漱溟與太虛的人間佛教之辯
宗教如何與社會相關？它們是對立還是和諧共處？這個問題在近代中國變得非常重要，也是宗教傳統主義者與宗教改革派的分界。中國思想家梁漱溟（1893-1988）主張佛教與社會要清楚分離，從而避免宗教淪為社會的激進批判工具。我們應先研究二十世紀上半葉中國最重要的佛教改革家―太虛大師（1890-1947）所提出的改革計畫，檢驗他的傳統主義立場，之後，我們將研究一場辯論；這場辯論一方是梁漱溟（1893-1988），另一方則是太虛大師、其徒印順法師（1906-2005）和僧團。梁漱溟將佛教視為一種純粹出世的宗教，反對利用佛教來解決社會問題，他反而提倡儒家思想，將它當作一種可以更有效達成佛教最終出世目標的善巧方便。
/periodicals/34e64756-072e-11ed-ba2d-c9de5a43d6bf/
