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君子與善人——儒家倫理視域下的「三好」說
儒佛是中國傳統文化的兩大重要組成，儒家倫理一直是中國社會的主流，儒家倫理的當代實踐中，「君子」文化為一個重要面向。星雲大師提出的「做好事、說好話、存好心」三好運動，從佛教教化角度給予現代人行事準則指導。「三好」說與君子文化同為傳統文化創造性的當代詮釋，二者在理論層面和實踐層面同中有異，「三好」說既是佛教人間化的具體落實，也與儒家倫理相融相通，具有更強的操作性，對社會的文明發展和有序運行有莫大益處。
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《華嚴經》善財童子五十三參的學習管理學
佛教裡有八萬四千法門，法法都是一門管理，幫助我們成就佛道、圓滿自覺。對年輕人來說，最好的學習典範，就是《華嚴經》中的有為青年―善財童子。在五十三參當中，有一些值得我們學習上參考的，好比生活裡面的運用、做人處事的關係等，我以十點來貢獻給大家。
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《作為思想的近代佛教》第五講——鈴木大拙與靈性論（三）
結合當時的年代背景，鈴木大拙給《日本的靈性》一書特意冠上「日本的」字樣，與其說是向讀者傳達日本主義的印象，不如說是包含了對過激的「日本精神」之反抗意味。我們可從他戰後所寫的〈新版序文〉中了解這一點。
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從佛光盃國際籃球賽事看見三好四給的傳揚
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不只四給的師父上人
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「當下悟道」與「給人接受」
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星雲大師給我留下的生命記憶
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從《佛說吉祥經》再論人間佛教的學理依據―兼涵《吉祥經》語文學分析及《吉祥經．義注》漢譯（下）
如今，則是所謂「布施」云云的這個伽他。在這裡，所謂「以此種方式而被施與」，是為「布施」，意思是說「把屬於自己的東西提供給其他的人們」。而屬於法的行為，或者並非離於法的行為，是「法行」（正當行）。所謂「這些人在我們這裡被認為」，是「眷屬」。沒有過失，是「無錯失」，意思是說「它們不被指責，不被 批評」。其餘的字句，都是已經說過旨趣的。這是關於這個頌文字句的解釋。
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內心充盈，便無處無時不幸福——讀席慕蓉《寫給幸福》
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別把孩子養成了乞丐
孩子不是弱者，他們確實需要幫助，但絕不是施捨；他們不光要得到關愛，更需要得到希望和夢想 。對待孩子，其實應該讓他們從小學會自立，給他們機會，讓他們有展示自己的信心，讓他們在驕傲中長大，在自尊自愛中長大！
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