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《華嚴經》入門——第二講《華嚴經》概說
先看《華嚴經》整體是怎樣的架構，可以很有趣地發現，《華嚴經》就像一場夢幻性的歌劇，只不過它的規模遠超過普通的歌劇。它的舞台依「七處八會」（七個場所、八次說法大會），從地上到天上，然後再回到地上的順序移動。真正的主角盧舍那佛，在每一個舞台中被無數的菩薩及諸天圍繞，從未說過一句話；而只是周遭的菩薩及天人一個接一個，上前歌詠、表白、表演。也就是，只有配角們在舞台上輪班演出，熱絡場面。
《華嚴經入門》第十二講：追求真理
〈入法界品〉是大乘經典的偉大宗教歌劇《華嚴經》最後的隆重一幕。本品是《華嚴經》最長的一篇，約占整體的三分之一，內容和現存梵文本《Gandavyūha Sūtra》幾乎一致，而相當於本品的漢譯經典《羅摩伽經》在西晉時代就已被譯出，從這兩點可看出，本品和《華嚴經》其他許多章品一樣，是一部原本獨立流傳的經典。《華嚴經》的編輯者將現成的大乘經典《Gandavyūha Sūtra》加在尾端，納入《華嚴經》之中。
《華嚴經入門》第五講：盧舍那佛的淨土
接著，《華嚴經》這部大型宗教歌劇拉開了第一幕第二場〈盧舍那佛品〉的帷幕，向我們展示了教主盧舍那佛如何成就其佛土世界。這一幕的開場講述的是，所有菩薩以及一切世界的王者目睹佛顯現的奇蹟，不禁凝神思索：「究竟佛的世界、佛的實踐，其內涵是什麼呢？」佛即刻洞察眾人的心思，於是自唇齒之間放射光芒，借助這片光芒的照耀，諸菩薩們的眼前示現出蓮華藏世界。
從《華嚴經》談星雲大師五和人生
我是鬻香人
佛經裡，就有一群調香師，專門將我們本自俱足、本自清淨、本不生滅，只是自己忘了的那些香，調和成八萬四千法門，企圖喚醒我們去想起，在我們心裡，都藏有一種香，勝過人間千萬香。
人間佛教與華嚴思想
星雲大師的人間佛教是漢傳佛教在近現代佛教面臨各種危機、挑戰和機遇背景下，一次成功的佛教理論與實踐的創新。星雲大師以「佛說的、人要的、淨化的、善美的」宗旨來推動人間佛教，以制度化、生活化、現代化、大眾化、藝文化、事業化、國際化、人間化的方式，使佛教深奧的義理為普羅大眾所接受。
《佛光大藏經‧入藏目錄》考
研究發現：星雲大師的編藏思想，其實就是他的人間佛教思想。一部《佛光大藏經》，撇下文獻史料的推敲不談，其實就是一部「佛說的、人要的、淨化的、善美的」一部大藏。「佛說的」，古今不疑；大藏經的表現形式是不是「人要的」，讓人存疑。大師以一部《佛光大藏經》，重拾人們對「淨化的、善美的」期待，使藏經能重回人間，予人受用，是為人間佛教視角中理想之佛教大藏經。
華嚴宗的修行實踐與其教義思想的關係
自古以來，何為華嚴宗的修行實踐法門一直是一個含混的問題。華嚴宗人對此往往語焉不詳，宗外人士則多持有批評乃至貶損的態度。遠有天台宗批評華嚴宗有教無觀，徒有一番高蹈的理論卻缺少切實可行的實踐方法；近有佛學大家呂澂先生批評華嚴宗止步於構造理論的「精緻圖式」。
《華嚴經入門》第六講：無盡光
《華嚴經》的第二幕以「普光法堂」為舞台，此法堂與前一幕的舞台「寂滅道場」之間有何關係，經典並未說明，第二幕開場之際，佛陀就已落坐於「普光法堂」的蓮花藏說法座之上。「普光法堂」究竟位於何處，對後世的研究者們來說，是一個很大的疑問。眾說紛紜中，中國唐代的法藏所記載的傳說最有意思。根據他的說法，「普光法堂」位於阿恃多伐底河畔，在釋尊正覺的地點，即《華嚴經》「寂滅道場」的東南方三里之處，由龍王們所建造。從這個傳說來推測，「普光法堂」的原型，或許是菩提伽耶附近的河岸上曾經存在過的建築。無論如何，《華嚴經》的編纂．製作者們將「普光法堂」設定為覺悟的佛陀最初開示教法的場所，暗示佛陀從正覺座上起身，展開教化度眾活動的安排，確實非常巧妙。
《華嚴經入門》第十講：多種教法
之前我們曾經談到，《華嚴經》這部大型宗教歌劇第六幕第一場的第二十二品即〈十地品〉，該品中非常巧妙地梳理了菩薩的修行進階過程，由此不難理解何以《十地經》能夠作為獨立經典在印度輾轉流傳的原因。《華嚴經》的編纂‧ 製作者把此品中的教說，定位為菩薩最高階層的修行境地，編列在〈十回向品〉的後面。他們認為所謂的菩薩，在精通回向這一重要的利他修行以後，才能深入真正的自利世界，然後成就佛道。這種見解相當精闢。
