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徵文啟事
西元、民國、年齡、卷/ 期數統計數據請用阿拉伯數字( 統計數據則視文意決定)；年代使用國字數字加○。例如：二十世紀五○年代，12-17 歲、日治時期(1895-1945)、1927 年7 月22 日出生。中國古代寫法，如：唐武德九年八月九日。古代與西元年代並用，如：明正統十四年（1449）八月。 二、版面： 一、內頁： A4 直式規格。 徵文啟事 題目：新細明體18 級，粗黑體。 正文：新細明體12 級，行距為固定行高24，標題靠左對齊。 獨立引文：標楷體12 級。行距為固定行高24。每行起頭空二字。 隨頁註釋：新細明體10 級，置於當頁下方。 英文、數字請採Times New Roman 字.....
人間佛教回歸佛陀本懷：二、佛陀的人間生活
說起佛陀，他的一生可以說多采多姿。身為王子的悉達多，天資聰穎，從小通達「五明」的科學、「四吠陀」的哲學。在王宮裡的生活，想要什麼都能擁有，甚至即將繼位國王，可以用政治的權力來治理國家社會。但這時候，他卻觀照到人生社會種種的無常現象，如：生老病死的逼迫，種姓制度的不平、社會階級差距的森嚴，甚至貧富貴賤的懸殊、權力地位的壓迫、眾生之間的弱肉強食等等，這些現象，都讓他對生命的存在感到困惑和不解。
《星雲大師全集》十二大類簡介
本《全集》共十二類，其中，第一至十一類中，每類的第一本書，開頭依序刊載：《星雲大師全集》自序、《星雲大師全集》簡介、星雲大師略傳、推薦序〈星雲之道：大師一生的貢獻〉等四篇共同序；類別中其餘的單本或單套書的第一本書，一致刊載：《星雲大師全集》自序、星雲大師略傳。另外，十二類所收錄學者專家研究大師的專著，此類非大師著作的作品，文前介紹僅刊載《星雲大師全集》簡介。
狗尾巴草的生命（外二章）
《佛教瞑想論》第二講
前文中提到，「觀」有一類稱作「出入息觀」，從結構上來說，觀察入息、出息的過程可分為所覺知的對象與能覺知的心識作用。所覺知的對象也就是人類感覺的對象，因此與人的六感相對應。 佛教把能覺知的感覺器官叫做眼、耳、鼻、舌、身、意。用現在的話來說，就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，至於最後的意，雖然含義不盡相同，姑且用意識來指稱。六感分別產生見形、聞聲、嗅香、嘗味、觸摸軟硬和思考等行為。
《生活唯識》第二講：「自己」到底是什麼？
我們常常用疑問詞來提問。譬如問：「什麼時候、在哪裡見面？」「這個對什麼有好處呢？」「那個到底是什麼？」「應該如何做？」等等。在所有的疑問詞當中，最根本的疑問詞是「什麼」。如果回答不了「什麼」，就沒有辦法得到「如何」這個疑問詞的答案；也就是說，我們只有在確認自己是「什麼」之後，才能決定「如何」去生活。不知道自己是「什麼」的生活，就像幽魂一樣的存在；明顯是錯誤的生活方式。
十五個漢字，悟人生道理
《生活唯識》第五講：唯識的科學性
我不斷強調「唯識」是「兼具科學、哲學、宗教三要素的普遍思想」。首先就科學來談。 科學到底是什麽？ 科學的英文是「science」， 源自拉丁文「scientia」（知識），原意是系統化的知識，演變成現在以觀察、實驗為基礎的學問之意。換個角度説，科學基本分為「是什麽」和「為什麽」兩個問題，可定義為「以一切存在為對象進行觀察、思考的人類活動」。按此定義，可以說「唯識」具有科學性的一面，因為「唯識」把存在全體叫做「一切法」（諸法），以一切法為對象進行觀察、思考。如果把科學定義為「分析某個對象並追究其構成要素的人類活動」，阿毘達磨恰恰相符。「阿毘達磨」是梵語「abhi-dharma」的音譯。「dharnma」為「存在」，「abhi」是「分析」之意，阿毘達磨就是「分析存在」，同樣也和科學精神相通。
從《華嚴經》談星雲大師五和人生
星雲大師魅力延伸東南亞 廣結善緣得道多助普度眾生
