站內檢索
《生活唯識》第五講：唯識的科學性
我不斷強調「唯識」是「兼具科學、哲學、宗教三要素的普遍思想」。首先就科學來談。 科學到底是什麽？ 科學的英文是「science」， 源自拉丁文「scientia」（知識），原意是系統化的知識，演變成現在以觀察、實驗為基礎的學問之意。換個角度説，科學基本分為「是什麽」和「為什麽」兩個問題，可定義為「以一切存在為對象進行觀察、思考的人類活動」。按此定義，可以說「唯識」具有科學性的一面，因為「唯識」把存在全體叫做「一切法」（諸法），以一切法為對象進行觀察、思考。如果把科學定義為「分析某個對象並追究其構成要素的人類活動」，阿毘達磨恰恰相符。「阿毘達磨」是梵語「abhi-dharma」的音譯。「dharnma」為「存在」，「abhi」是「分析」之意，阿毘達磨就是「分析存在」，同樣也和科學精神相通。
《華嚴經入門》第五講：盧舍那佛的淨土
接著，《華嚴經》這部大型宗教歌劇拉開了第一幕第二場〈盧舍那佛品〉的帷幕，向我們展示了教主盧舍那佛如何成就其佛土世界。這一幕的開場講述的是，所有菩薩以及一切世界的王者目睹佛顯現的奇蹟，不禁凝神思索：「究竟佛的世界、佛的實踐，其內涵是什麼呢？」佛即刻洞察眾人的心思，於是自唇齒之間放射光芒，借助這片光芒的照耀，諸菩薩們的眼前示現出蓮華藏世界。
深切緬懷我的方外至交星雲大師
仰望星空 照亮人間─謹懷我結緣受教的星雲大師
千生萬死猶歡喜的人間菩薩
做為當代大德星雲大師的弟子，非常慚愧在文字中寫下我的師父。他是一位經歷戰爭生死邊緣、各種苦難、種種磨難的出家人，我們晚輩實在很難從中體會這個中滋味，更難以用簡略的文字寫下一代大德的德行。今僅能盡微薄之力提筆，用心回憶近幾年我親見最真實的大師，希望讓閱讀者更貼近認識我心中的師父。以下分四點敍述術後的星雲大師（以下簡稱師父）。
聰敏靈巧，帶來人間歡喜
給人歡喜，是人間很重要的布施。除了有「聰敏靈巧」，待人接物要謙虛有禮，處事態度要圓融周遍。如何實踐呢？我想「十修歌」，就是最好的修行法門。
文學香火映人間
我早已邁進「戒之在得」的年紀，沒想到還能得獎，而且是如此重要的文學大獎。看中外作家的傳記，得獎多在七十歲以前，人生在世，七十是個重要的段落，在此之前，他生命中該遇見的貴人都遇見了，該發生的奇蹟都發生了。而我，今年九十六，可能是最老的得獎人了！
我是鬻香人
佛經裡，就有一群調香師，專門將我們本自俱足、本自清淨、本不生滅，只是自己忘了的那些香，調和成八萬四千法門，企圖喚醒我們去想起，在我們心裡，都藏有一種香，勝過人間千萬香。
人間佛教——佛教對當代發展趨勢的因應
在我們研究和評論佛教時，當代一些修行法門可被視為是傳統佛教的革新運動。因為，這些現代修行法門都是因應眾生需求而發展出來的，皆可稱之為「人間佛教」。問題是，佛教團體如何面對這個發展趨勢？同樣的，在佛教的學術研究上，我們如何去理解和處理現今佛教出現的這種挑戰。
佛光山的人間佛教
什麼是人間佛教？不管是台灣或是大陸佛教界，一直說人間佛教是佛光山所提倡的。實際上，這個名詞在大陸是從前中國佛教協會會長趙樸初長者開始的。因為趙樸老一直很強調，這個時代的佛教必須要一個「人間性的佛教」。我追隨大師參與大陸各種活動時，跟樸老也常常接觸。感謝樸老對我很好，他不嫌棄我這個後輩，寫了不少字送給我。我也覺得樸老非常務實、是個很了不起的長者，他是真心希望把佛教落實在人間的人間佛教菩薩。
