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《佛教海線絲綢之路》第五章─結語
隨著現當代對亞洲地域政治和歷史觀點的改變，有關佛教從印度海岸向南中國海東傳的研究也隨之轉向──研究重點不再放在有著穩定邊境及中央集權型態的「帝國」上。過去古老「王國」主導三大流域和東南亞沿岸島嶼的敘述受到了挑戰，我們對緬甸的伊洛瓦底江（Irrawaddy River）、泰國的湄南河流域（Chao Phraya basin）、越南的湄公河三角洲（Mekong Delta）、柬埔寨，或是馬來西亞和印尼的半島、島嶼等區域過往治理方式的理解，產生重大的改變。
香之為道
「大乘」觀念的嬗變與人間佛教的圓融特質
大乘佛教，一般認為是隨著《般若經》等大乘經典的出現而興起的思潮，時間在公元前後。在古代印度，大乘與被貶為小乘的阿毗達磨佛教之間，在教義面上雖然界限分明，但在教團生活中，信奉和研習大乘經論者，同樣信奉原始佛教以來的佛教戒律，與部派佛教信奉者一起生活，並不存在獨立的大乘佛教僧團。
人間佛教與東亞大乘佛教的現代化轉型
以佛光山人間佛教運動為代表的的人間佛教理念和實踐取得了舉世矚目的成果，使得大乘佛教這一古老的思想體系和實踐體系不僅在現代性衝擊面前屹立不倒，而且如老樹發新芽，為當代社會貢獻了豐富的精神財富和正面的社會效應。
鐵佛寺的梅花開了（外兩章）
文字與般若——《往事百語》的文情與道情
台灣的佛教發展盛極一時，當中不乏佛教文學之創作，其中頗具特色的代表人物之一，便是星雲大師的佛教文學創作。大師雖然畢生以弘法利生為職志，然亦十分關注文字、文學與文化對佛教傳播的影響力，因此畢生致力於文字般若的創作以及佛教文化的弘傳。在《往事百語》一書中，即充分透露星雲大師的佛教文學觀、文字創作的因緣，以及對文學與道業的動人情懷。
《十二遊經》與史學地理及海洋敘事
《十二遊經》是中國佛教早期翻譯的與海洋地理有關的經典，裡面介紹了與海有關係的一些認識，是印度佛教徒對海洋文化認識的反映。本文對《十二遊經》裡面談到的史學、中印地理、海洋文明等問題做了探討，指出中印兩國文化在兩國佛教海洋觀方面的不同，及其背後的宏大敘事。
曇無德部與海洋文明 ―以「如意珠的故事」為例
釋迦牟尼佛圓寂百年，統一的僧團開始分裂，最後出現了十八部或二十部。部派佛教是地方文化影響後出現的佛教派別，隨著一些部派擴大，又開始影響到其他地區的佛教。從上座部的說一切有部分出的曇無德部，本是西北印度內陸地區的派別，但是後來卻傳到了南印度海邊地區，本文通過《曇無德律》記載的「如意珠的故事」，分析部派佛教在爭奪與分裂的過程中，從陸地文化轉向海洋文明的過程。
徵文啟事
、民國、年齡、卷/ 期數統計數據請用阿拉伯數字( 統計數據則視文意決定)；年代使用國字數字加○。例如：二十世紀五○年代，12-17 歲、日治時期(1895-1945)、1927 年7 月22 日出生。中國古代寫法，如：唐武德九年八月九日。古代與西元年代並用，如：明正統十四年（1449）八月。 二、版面： 一、內頁： A4 直式規格。 徵文啟事 題目：新細明體18 級，粗黑體。 正文：新細明體12 級，行距為固定行高24，標題靠左對齊。 獨立引文：標楷體12 級。行距為固定行高24。每行起頭空二字。 隨頁註釋：新細明體10 級，置於當頁下方。 英文、數字請採Times New Roman 字型。.....
佛教現代化的工程——人間歷史興衰二千年
佛教傳入中國兩千餘年，兩漢之間神仙方術盛行，民國學者湯用彤指出：「漢代天地山川諸大祀外，尚有多種之祭祀。而自先秦以來，感召鬼神，須遵一定方術。」漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，治國講求天人感應，儒家逐漸抬頭。佛教傳入中國之際，正是儒家與神仙方術的流行方興未艾。
