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小故事，大道理
文字與般若——《往事百語》的文情與道情
台灣的佛教發展盛極一時，當中不乏佛教文學之創作，其中頗具特色的代表人物之一，便是星雲大師的佛教文學創作。大師雖然畢生以弘法利生為職志，然亦十分關注文字、文學與文化對佛教傳播的影響力，因此畢生致力於文字般若的創作以及佛教文化的弘傳。在《往事百語》一書中，即充分透露星雲大師的佛教文學觀、文字創作的因緣，以及對文學與道業的動人情懷。
平常心是道──佛光山感應錄的敘事新貌
佛教感應錄自南朝時始作，在隋唐時期盛極一時，六朝以下，則與志怪小說合流，世代流傳至今，自有其獨特的影響力和與時並進的價值。 然佛教感應錄在流傳過程中，為強調其內容的「徵實」，而採取新聞報導的紀實筆法，逐漸形成模式化的書寫， 難免有千篇一律之感。直到1949年後的台灣，因佛光山開山星雲大師倡導「人間佛教」，開始出現佛教感應錄的新版本，此類感應錄的神異色彩輕淡，強調感應者在體證佛理後從內心產生翻轉生命的動力，雖不言見佛見聖的神異相狀，終能表達「見性成佛」的靈感妙應，開展了現代佛教感應錄的新頁。
《星雲大師全集》十二大類簡介
本《全集》共十二類，其中，第一至十一類中，每類的第一本書，開頭依序刊載：《星雲大師全集》自序、《星雲大師全集》簡介、星雲大師略傳、推薦序〈星雲之道：大師一生的貢獻〉等四篇共同序；類別中其餘的單本或單套書的第一本書，一致刊載：《星雲大師全集》自序、星雲大師略傳。另外，十二類所收錄學者專家研究大師的專著，此類非大師著作的作品，文前介紹僅刊載《星雲大師全集》簡介。
《生活唯識》第二講：「自己」到底是什麼？
我們常常用疑問詞來提問。譬如問：「什麼時候、在哪裡見面？」「這個對什麼有好處呢？」「那個到底是什麼？」「應該如何做？」等等。在所有的疑問詞當中，最根本的疑問詞是「什麼」。如果回答不了「什麼」，就沒有辦法得到「如何」這個疑問詞的答案；也就是說，我們只有在確認自己是「什麼」之後，才能決定「如何」去生活。不知道自己是「什麼」的生活，就像幽魂一樣的存在；明顯是錯誤的生活方式。
十五個漢字，悟人生道理
《佛教瞑想論》第五講
隨著佛教在日本流播，瞑想體系是如何在扶桑被接受的呢？本章主要以此為對象作一考察。 首先，最早記載瞑想法門傳入日本的僧傳，是日本中世時期虎關師鍊（1278-1346）所著《元亨釋書》中的道昭（629-700）傳。據說道昭是最早把法相宗傳入日本的僧侶。據《元亨釋書》記載，道昭約在653 年前後，以遣唐使身分到中國留學，並師事玄奘（602-664），約660 年回到日本。
具五善、去五惡——星雲大師的佛教女性思想
佛教興起與流傳至今二千多年，一直和女性有著密切的關係。從原始佛教迄大乘佛教的經典記載中，皆不乏慈悲智慧足以讓男性拜服的傑出佛教女性，諸如大愛道比丘尼、勝鬘夫人，以及天女、龍女等。然而在整個社會大環境的價值觀下，這些傑出的佛教女性在佛教傳播發展上所具有的影響力，畢竟無法完全彰顯。歷史上，佛教女性真正能與佛教男性分庭抗禮，且具有實際影響力的階段，不得不推台灣時期。1949 年後的台灣社會，是真正醞釀出一個適於佛教女性發揮影響力的環境。
佛手牽兩岸 雷音震五洲——星雲大師與法門寺
佛祖釋迦牟尼「示滅一百一十九年，天竺（古印度）有國君號無憂（阿育）王分遺形舍利」，岐陽重真（法門）寺乃其一也……千年之後，西元八百七十三年春，中國大唐王朝以「窮天上之嚴，極人間之煥麗」的國家行動，迎請法門寺佛祖真身指骨舍利入京都長安供奉瞻禮，京寺三百里之間，數月之內道路車馬，晝夜不絕，沿途百姓跪拜，公私音樂驚天沸地；「天子頂禮，王公士民瞻奉舍利惟恐弗及……」。千年之後，西元二○○
從《華嚴經》談星雲大師五和人生
