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關鍵字對治，共9筆結果：
【一筆字‧ 紙上展】對治百法（五）
/periodicals/4ebad3ec-072e-11ed-ba2d-c9de5a43d6bf/
【一筆字‧ 紙上展】對治百法（二）
/periodicals/4e6030c0-072e-11ed-ba2d-c9de5a43d6bf/
【一筆字‧ 紙上展】對治百法（三）
/periodicals/4e7e4014-072e-11ed-ba2d-c9de5a43d6bf/
【一筆字‧ 紙上展】對治百法（四）
/periodicals/4e9c0148-072e-11ed-ba2d-c9de5a43d6bf/
【一筆字‧ 紙上展】對治百法（一）
/periodicals/4e42216c-072e-11ed-ba2d-c9de5a43d6bf/
「佛遺教三經」的管理法
人離開世間的時候，總有一些交代，稱為「遺囑」。佛陀在涅槃前，也有弟子問他，如：「佛陀您在世時，我們以您為師；您涅槃後，我們以誰為師呢？」佛陀說：「你們應當以『戒』為師。」又問：「對於惡人，佛陀您在世時，有您對治；您不在了以後，怎麼對治呢？」佛陀說：「對於惡人應默擯之。」
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從「懺者」到「禪者」——日常語義症療與當代人間佛教的職能定位
從一般意義上講，佛教乃是對治眾生由於無明而生的「意義賦予」衝動，故針對我執而展開無我之「意義症療」，此可視為是佛教之根本「職能」所在，原始佛教阿含經典中，佛陀之名為醫王即明示此點。及至大乘中觀學創始人龍樹菩薩，則因佛教在更廣大居士階層的普及，特別指示了俗諦的「日常語義」性，提出了「若不依俗諦，不得第一諦」的證了原則，以此揭示假名指稱義的無自性，從而將無我擴展為無自性，把「意義症療」進一步落實為「語義症療」。
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