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佛教解經學與人間佛教教義體系學術研討會圓滿舉辦
系姚治華教授發表題為〈陳那〈取因假設論〉的翻譯與研究〉，就陳那著作的英譯版，探討經典詮釋的議題。 第四場發表由中山大學龔雋教授〈《楞嚴經》與唐宋禪門中的頓與漸〉，有別於前人多從《金剛經》等般若經典探討禪宗看待經典的態度，龔教授則從《楞嚴經》解讀北宗與荷澤神會的頓漸觀，以及唐末到宋代禪宗思想中的楞嚴學的吸收。之後是南開大學哲學院趙文教授發表〈《大智度論》解經之中的「法性生身」〉，就「法性生身」的概念，談論早期二身論與後來三身、四身論之間的過渡，並分析其可能受到《華嚴經．入法界品》的影響。最後，福建大學楊祖榮教授以敦煌文獻為論域，在〈敦煌佚名《維摩經義記》文獻學研究〉中，分析學界對《維摩詰經》注疏.....
人間佛教回歸佛陀本懷 學術研討會暢談理論實踐
，一般人求財、求富、求壽，多數傳統寺院也以此滿足信眾的需求，但問題是可以求得到嗎？ 賴教授提到，佛教講業報輪迴，種善因得善果。「給」是一種修行。智者處處求之於己，愚者處處求之於人。星雲大師的人間佛教是禪宗進一步發展的階段，人間佛教及禪宗都是源於大乘佛教，利他濟世、布施，是最核心的思想，這才是佛教可以走的一條康莊大道。 圖說：賴永海教授主題演說。 人間社記者周雲攝 圖說：第四屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會開幕。 人間社記者周雲攝 知名學者齊聚佛光祖庭 論述人間佛教具積極性意義 由佛光山人間佛教研究院主辦的「第四屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會」，3月19至20日在佛光祖庭宜興大覺寺舉行.....
人間佛教座談會 學者雲集 開展研究新視野
長李繼武提出，佛光山清規具有很強的思想性、制度性和時代性，是中國佛教組織管理制度現代化和國際化最成功的範例。 第五場座談集中探討禪與心的問題，有中央研究院中國文哲研究所教授廖肇亨的〈近世東亞文化交流與禪宗〉、佛光山電子大藏經主任永本法師的〈淨‧靜‧境‧竟──禪修之道探討〉、香港中文大學人間佛教研究中心主任陳劍鍠的〈人間佛教的管理心法〉、政治大學華人宗教研究中心教授李玉珍的〈重訪聖地復興佛教──星雲大師與印度〉。 第一場座談呈現人間佛教和其他學科的對話。香港中文大學文學院院長賴品超以中英文在Google搜尋佛教、和解、Buddhism、Reconciliation等關鍵字，比較佛教與天主教、基督.....
探討「佛陀本懷」 四川大學舉辦人間佛教與當代社會座談
、善美的」，又說人間佛教就是合理的經濟生活、六和的處事生活、法樂的信仰生活、淨化的感情生活。期待今天有更多的智慧經驗分享。 座談會分上下午3場舉行，四川省佛教協會副會長、十方羅漢寺的住持素全法師首先從禪宗的清規制度與唐詩所呈現的意境說明。他認為出家人要引領眾生向善，所以需有許多方便法門；然而又不能太入世，否則就會太世俗；所謂隨風潛入，江船我獨眠；不靠此岸，不靠彼岸，知道眾生需要什麼，以智慧引導眾生。 關於人間佛教的倡行及其未來發展，段玉明從幾個面向說明佛教的改變。一、經濟壓力，導致寺院必須走入經懺維持寺院。二、民主共和政體的要求，清規到清朝受到衝擊毀滅，但是很高興佛光山已經有一套新的清規體制可.....
學者與行者共論《六祖壇經》的解脫觀
指一種獨特的修行樣式、身體狀態，並導向一種獨特的精神境界。這樣的印度禪傳入中國後，到了六祖惠能大師以創造性的解釋及實踐，將「禪」蛻變成解脫的代名詞，成為「明心見性」的手段和方法。由於《壇經》的影響，「禪宗」作為一種精神，在唐朝之後不只給中國佛教注入了全新的力，啟示了我們：只有走出自我的束縛了，才能面對一個無限的、光明的、有意義和價值的世界。 心保和尚則以行者的角度分享《壇經》裡中提及的修行方法。保和尚點出，「苦」也就是現代所講的「生活壓力」，修行就是要找到方法令苦消滅，甚至不再生起。而惠能大師在《壇經》中提到「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，「菩提自性，本來清淨，但用此心，直.....
