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4月1日「金剛經的無住觀」線上播出
區總住持、國際佛光會副秘書長覺誠法師，與北京大學人文學部副主任、佛光山人間佛教研究院研究員李四龍教授主講，並由佛光山人間佛教研究院副院長妙光法師擔任主持，以「金剛經的無住觀」為題對談，深入探討金剛經在般若經典的重要性，以及對於學佛修行的饒益。 《金剛經》對於佛教徒而言，是一部耳熟能詳的經典，也是自古以來，各階層上自國王大臣、知識份子乃至一般民間信仰，舉凡消災、延壽、往生超度各項佛事，普遍都會供奉持誦的經典，而梁昭明太子，將其分為三十二分；唐玄宗將之定為佛教最具有代表性的經典，並為其作註釋，可見其重要性。由此，蘊含般若智慧的《金剛經》，不管是在修行的啟迪上，或者是人心的撫慰，實與大眾生活緊密相隨.....
5月1日「般若心經的空有觀」線上播出
會執行長慧知法師、佛光大學佛教學院院長郭朝順教授主講，主持人佛光山傳燈會男眾教育培訓組主任慧喜法師，帶領大家走入心無罣礙的入場券。 唐朝玄奘法師翻譯的《般若心經》僅260字，闡述般若真義，是六百卷《大般若經》的精華，也是漢譯大乘佛典中流傳最普遍的經典。「般若心經的空有觀」的課程，將從「般若經與《心經》的關係」、「《心經》的主題與結構」、「《心經》的核心思想」、「《心經》的教義思想在修行、弘法的運用」、「星雲大師如何體現空有不二」等面向，探討《心經》的思想內容，以及如何運用《心經》來解脫煩惱，讓生活幸福，生死自在安然。 主講人慧知法師，是佛光山優秀中青代的代表，師範大學體育哲學碩士。曾任三好體協.....
人間佛教的般若觀 5月1日中英文首播
第三堂課「人間佛教的般若觀」將於台灣時間5月1日中午11時；美國PDT時間4月30日晚上8時播出，由佛光山人間佛教研究院副院長妙光法師，與美國加州大學伯克萊分校終身榮譽教授蘭卡斯特教授對談，依據〈《大般若經》中的菩薩思想〉，探討般若經典中「菩薩」的意義，而妙光法師將從佛光山的實踐面和經驗觀點來提供回應。 本堂課最大特色是，連同擔任主持的澳洲南天大學人間佛教中心主任覺瑋法師在內，1小時的內容全以英文進行，對於歐美、大洋洲地區的觀眾而言，是一個大好的消息。而YouTube平台會提供中、英文字幕，Zoom平台則有中文同步口譯，務求使不同語種的觀眾，皆可聆聽法要，有所受益。 佛光山人間佛教研究院院長妙.....
2021人間佛教思想十堂課
guage: English Poster: JPG, JPG版 Reading: Bodhisattva in the Perfection of Wisdom Buddhist Texts 〈《大般若經》中的菩薩思想〉 Broadcast URL: YouTube：https://youtu.be/rlPS_hXf7CQ (5月1日播放) 微信公眾號：https://mp.weixin.qq.com/s/ZEiUGIXLNwkYHgotUp3H4Q 講題：人間佛教的制度觀 講師：佛光山都監院院長 慧傳法師 中國人民大學哲學院教授 溫金玉教授 時間：8月1日(日) 19:30-20:30 C.....
要貢獻！ 五、般若智慧與善巧方便融和──現代文明新菩薩 學養的生命典範 在《佛典漢譯、理解與詮釋研究》一書中（程恭讓，2017 年）中，筆者已經充分證明：在一些重要的初期大乘經，如《道 行般若經》、《十地經》、《法華經》、《大乘善巧方便經》、 《維摩經》等中，都無不彰顯大乘佛教佛法義理學的一個核心思想 原則：般若智慧（Prajñā）與善巧方便（Upāyakauśalya）並重並 舉、相互輔助的義理學原則。如在《小品般若經》中，佛陀解說真 如法，大地震動，六千菩薩退菩提心，入聲聞道，佛陀因而解釋： 「是六千菩薩，已曾供養親近五百諸佛，於諸佛所，布施、持戒、 忍辱、精進、禪定.....
《人間佛教學報‧藝文》第62期出刊 深耕生活律儀落實人間修行
在地化、國際化的弘法能量。 藝文版有心保和尚的開示語錄，指出面對AI人工智慧浪潮，應運用佛法「Buddha intelligence」的「生命的大數據」，在人生中找到自己的貴人。另有如祥法師分享翻譯《般若經》的體悟，續祥法師則以文字書寫轉化生命，呈現青年僧侶的信念與毅力。任傳印以豐子愷作品闡述「護生即護心」的理念，王文志醫師記述星雲大師於病苦中示現的修持風範；鄭治平從自然變局思索無常，徐錦成則從歷史典故探尋意志的力量。 最後，今年恭逢大雄寶殿重修「萬佛安座典禮」，特別專文紀錄此歷史性的一刻，為走過一甲子的佛光山留下百萬信眾的佛緣見證。 《人間佛教學報‧藝文》62期精彩推出，敬邀大眾廣為推薦，傳.....
Bodhisattva in the Perfection of Wisdom Buddhist Texts
When we talk about the Prajnaparamita, we sometimes get deep into it. To begin, I have always been interested in the fact that before Sakyamuni became the Buddha and gained his enlightenment, he went to other teachers. We don’t often think about what his teachers have taught him. For example, Alara Kalama taught him a meditation where he could experience infinite space and be conscious of infinite space. After being taught about how to meditate in this way and having experienced infinite space, the Buddha thought it was interesting but it wasn’t good enough. He still hasn’t had the release and hasn’t reached moksha. So, he continued to study with other teachers. Uddaka taught him to go deeper into his mind and reach a mental state which is neither perception nor the lack of perception. A very deep and special state. But, once again, it wasn’t sufficient. Why wasn’t it sufficient? What was lacking? Why did he keep pursuing another path? What was the path he pursued? And, what was the difference between what he finally reached and what his great teachers had taught him? I looked into the Eight Thousand-Line Perfection of Wisdom Sutra having these questions in mind. When we look into this sutra, it is interesting to see that when the Buddha had gathered his audience, all of them were arhats. There was not a bodhisattva in sight. Where were all these bodhisattvas then? What we later on defined as a bodhisattva is what the Prajnaparamita Sutras taught for the first time. The Prajnaparamita created the bodhisattvas. In other words, at the time when he started teaching, this was the first Prajnaparamita Sutra. When the Buddha first taught it, there were no bodhisattvas of the type that we later see. Later in the sutra the bodhisattvas appeared. It was a sequential thing. In the beginning, it tells us that everybody was an arhat.
代序：道安大師與星雲大師— 一個比較研究的視角
道安大師是東晉時期中國佛教的一位著名領袖，是佛教中國化理論、實踐的一位重要奠基人。本文根據梁武帝蕭衍對道安大師的有關評論，指出道安大師是深具善巧方便智的一位佛教導師。不僅根據道安所遺留三篇般若類經典的詮釋文獻，對這一觀點予以了充分的證成，還通過對道安弟子僧叡、慧遠相關思想的觀察，發掘出道安系統的《般若經》理解重視般若、方便辯證關係的重要義理詮釋傳統。
