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【2025第11屆人間佛教座談會：中文場次一】2025第11屆人間佛教座談會 AI 與數位人文為宗教藝術與人文教育開啟新視野
思考與驗證的重要性，因此研究與教學中必須確保「可驗證性」，讓 AI 生成結果能回溯史料來源，以加速檢索並維持學術嚴謹性。徐維里也強調，生成式 AI 有助於降低文本理解與初階整理門檻，但若缺乏研究問題與批判性思維，再先進的技術也毫無意義，未來研究應從「以文本為單位」轉向「以問題為單位」，再回到文本進行驗證。 現場討論熱烈，學員踴躍提問，關注在 AI 與數位人文時代如何維持人文教育的核心價值、教學中如何避免抄襲並培養學生的問題意識，以及資料庫建置等實務問題。 與會學者認為，工具選擇需兼顧教學可行性，過於複雜反而降低學習動機；真正關鍵在於引導學生從分析與批評中學會深度思考，培養「問好問題」的能力，這.....
2014 維摩經與東亞文化國際學術研討會
研究，培育新一代研究新秀，從一〇二年十月開始執行專案研究計畫「維摩經與東亞文化」，從文學、藝術、哲學、宗教、文獻等方面，深入探索《維摩經》與東亞文化的關連，第一年計畫聚焦於宏觀式的考察與既有成果的反省批判，故在佛光山與佛光大學召開國際學術研討會。 此計畫敦請萬金川教授主持「維摩經與東亞文化」大型研究計畫，以《維摩經》為研究對象，邀集國內著名學者一起參與研究，分別從宗教、文獻、文學、歷史、思想、藝術來進行相關整合研究，為讓總計畫能夠與學界交流，特辦此會，廣邀學術先進討論，此乃會議緣起。 維摩經與東亞文化總計畫、佛光大學佛教研究中心
協辦單.....
2017近世東亞佛教的文獻和研究計劃內部工作坊
掘稀見明清佛教文獻的版本及其價值，期望能夠為學界開發新的議題與解讀。 林鎮國發表「從明末到江戶的《觀所緣緣論》詮釋：真界、智旭、基辨、快道四家註」先是介紹了《觀所緣緣論》東亞的詮釋史進而談論江戶學者的批判性視角，來說明詮釋之間的衝突。 廖肇亨教授發表「黃檗宗初期歷代住持著述論考：從隱元隆琦到悅峰道章」此一研究同時牽涉到佛教、文學藝術、文獻、外交史、海洋史，由此檢視東亞文化意象的形塑與流變。不論從生命經驗的特殊性或異文化體驗的角度，明末清初東渡日本的僧人著作當中都有豐富無比的積澱，更是聯繫溝通東亞文化趨勢與品味的樞紐，有待更深入的抉發。 黃繹勳教授發表「明清三峰派藏外典籍題解Ｉ」整理了明清三峰派.....
主題座談「拭目以待的挑戰與機遇：人間佛教如何面對AI時代的降臨」
I的強大計算能力雖可模擬人類思維，卻缺乏“情感”的投入，而“情”是宗教乃至人類文化的核心要素。在論述AI與佛教的關係時，張教授特別強調了“情”的本體論地位。他從馬克思主義宗教觀出發，引用《黑格爾法哲學批判》中的觀點，指出宗教是“無情世界的感性”，其核心在於對人類情感需求的回應。而佛教尤其是人間佛教，正是基於慈悲與智慧的核心理念，並將“情”的維度提升至終極關懷的高度。佛教與中國傳統文化的深度融合，很大程度上正是因佛教與生俱來的對“情”的重視。張教授認為，東方文化區別於西方理性主義傳統，它強調通過“情”來認識世界、關照生命，這一點在儒釋道各家思想中均有體現。星雲大師曾提出“有情有義”的人間佛教觀，.....
《作為思想的近代佛教》第三講——鈴木大拙與靈性論（一）
近年終於看到了關於鈴木大拙（1870-1966）的批判性研究，不得不說這是一件十分可喜的事。過去大家把鈴木視為偉大的思想家、宗教家和學者等，把他視為聖人，因此很容易形成一種不可批評的傾向。 誠然，學習和繼承先人的偉業非常重要，不過，為了讓其真正典範永傳，就必須進行開放性的學術批評與討論，釐清哪些部分才是經得住歷史考驗而能流芳百世。拙見以為，關於鈴木大拙的批判性研究之時機已逐漸成熟。
第三屆維摩經與東亞文化國際研討會
佛光大學 第三屆維摩經與東亞文化國際研討會 研討會緣起： 佛光大學於一○二年四月成立佛教研究中心，以人間佛教為發展精神，致力於漢傳佛學及其經典之研究，批判地繼承傳統思想，創造地發展當代詮釋，促進佛教智慧底蘊與當代學術思潮之對話，使現代佛學之論述開拓出嶄新的研治格局。為實現此一開放之佛教論學平台，並確立人間佛教所引領的學術指標，佛教研究中心特敦請萬金川教授主持「《維摩經》與東亞文化」大型研究計畫，於2013年10月開始執行此一計劃，並於2014年9月首度召開第一屆維摩經與東亞文化國際學術研討會，匯聚了海內外佛學研究各個領域的專家學者，對《維摩經》.....
人間經驗與行動真理——實用主義哲學視域下的人間佛教青年觀研究
由傳統佛教到人間佛教，青年之於佛教的價值呈現為由邊緣向中心的過渡。在星雲大師的相關理論與實踐中，青年成為人間佛教佛陀本懷與人間行佛實踐的聯結者與執行者。從實用主義哲學角度看，一方面，人間佛教並非僅止於對佛陀本懷的精神性追尋，而是進一步將其落實於人間生活的原初經驗中，將佛陀本懷具體化為青年既入世又出世的菩提心，形成人間經驗，這構成了人間佛教青年觀的超越性。另一方面，人間經驗成為佛教走向人間的內在基礎，因而人間佛教的實現㈲賴於將人間經驗轉變為具體的生活實踐，善巧方便智與青年行動的結合正滿足了這一要求，作為結果，內在性的人間經驗轉變成為現實性的行動真理，成就了青年的人間行佛實踐。同時，實用主義視域下的人間佛教青年觀，正足以回應來㉂威廉•詹姆斯從實用主義哲學角度對佛教的批判。
