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然是主體的信仰形態，所 修法門雖仍以稱念聖號為主，但造像、禮拜、供養、誦經、念咒等修 持方式也日益流行起來，觀音信仰體系的基本框架業已形成，觀音信 仰已流行於社會的各個階層。 第三、從隋代到宋代為普及期，其顯著特點是大量觀音類經典的 譯傳，闡釋觀音信仰的著述紛紛湧現出來，漢傳佛教觀音信仰的內在 理論體系最終完善，觀音信仰形態豐富多樣，觀音信仰為各宗各派普 遍接受，在社會上的傳播也更加深入，更加普及。 第四、元明清為演變期，主要特點是宋代開始萌芽的、宣傳女性 觀音身世的妙善公主的傳說，經元代的加工完善而定型，並迅速普及， 女性觀音信仰成為漢傳佛教觀音信仰的主流，與此同時，.....
之賢者，丘陵也，猶可踰 也。仲尼，日月也，無得而逾焉。」極言孔子功德如日月，其學生 後輩不可得而逾越，這代表孔門弟子對老師的景仰之情。後來，也 有人稱讚孔子：「天不生仲尼，萬古長如夜。」此說得到宋代大儒 朱熹的贊同，這代表儒家後學對於先賢聖人的尊重和敬仰。關於星 雲大師弘揚佛教的功德，特別是關於星雲大師在現代人間佛教及全 球現代佛教發展中的作用和地位，我們也的確可以如斯說：天不生 星雲，萬古長如夜！這是因為，確實── 1、如果沒有星雲大師推動人間佛教的弘揚與落實，現代人間 佛教的思想和運動很有可能業已衰歇，或者會早早加速衰歇； 2、如果沒有星雲大師推動人間佛教的弘揚與落實，現.....
「藏海無涯‧大藏經通俗講座」首場開講 近600人齊聚佛光山法寶堂
訂，形制與材質歷經數千年變化。她指出，東漢蔡倫改良造紙術，使紙張取代簡帛，為雕版與活字印刷的普及奠定基礎。 談及印刷術起源，她詳述中國古代三大印刷法——雕版、活字與套版印刷，其中雕版印刷可追溯至隋唐，宋代更臻成熟，並成為文明傳承的重要里程碑。其興起有兩大文化脈絡：一是佛教經典與佛像的大量複製需求，二是民間坊刻對年曆、字書、詩文等日用印刷品的需求。 她生動描繪雕版印刷的繁複工序——選木、浸泡、陰乾、刨平、抄寫樣稿、反覆校對、細刻、修版、試印等，每道程序皆精細嚴謹；熟練印工每日可印1500至2000張，新刻版可印數萬次不損。宋代書體更在雕版中融合唐代名家風格，孕育出沿用至今的「宋體字」。 佛光藏珍.....
The Awakening of Faith in the Mahayana and Tiantai Thought in the Sung Dynasty
宗密以後の華厳宗
華厳宗の法系は宋代に意図的に作られたものと思われるが、第三祖法蔵、第四祖澄観、第五祖宗密までの華厳宗の系統とその思想については、澄観、宗密が多くの著作を残しているため、研究が進んでいるが、宗密以後の華厳宗についてはほとんど研究されていないといってよい。宋代の長水子や晋水浄源(一〇一一〜一〇八八)については,多少研究もされているが、宋代の華厳学の本格的な研究はこれからといえよう。宋代の華厳学は,唐代の華厳宗の研究のためにも，さらには明代以後近世における中国華厳宗史の研究のためにも重要な地位を占めるものであり，今後の解明が期待される所以である。
五場論證 專業評議——第十一屆人間佛教研究選題論證會深化學術探索
學對此多加關注。沈奧同學承認自己的論文大綱存在上述問題，並提出是否可以分階段闡釋星雲大師的文化遺產觀，李利安教授建議以問題為導向橫向展開論文。 故宮博物院博士後科研工作站的趙婧含作了題為《故宮博物院藏宋代菩薩造像的人間性視覺範式研究》的報告。夏德美研究員首先肯定了選題的研究價值，在研究方法上亦有所突破，但在實際研究過程中也有許多困難需要克服，需要更加深入地思考各方面的問題。夏老師指出核心概念「人間性」需要準確地界定，這個問題涉及佛教造像藝術風格轉型背後更深層次的社會歷史原因。此外，夏老師還提醒趙同學區分「人間性」和「人間佛教」，並注意在使用具體概念時更加謹慎。謝志斌老師給出了三點建議，首先論文.....
佛教中國化與人間佛教的當代思考——第十一屆人間佛教研究選題論證會學術講演紀實
後，《光世音菩薩普門品》就開始獨立流通，五世紀鳩摩羅什在長安又重新翻譯《法華經》後，《觀世音菩薩普門品》繼續流行並經久不衰。 第二種類型是「段抄」，即把佛經中的一段抄出成為新的經典獨立流通，典型案例是宋代開始大規模流行的《楞嚴經．耳根圓通章》，簡稱為《圓通章》。《圓通章》中的內容不僅包括觀音菩薩的耳根圓通法門，還涉及如來藏和觀音的現世救度等領域，與成佛問題直接聯繫，與佛性論接軌，在中國的觀音信仰經典中具有重要地位。此外，《華嚴經．觀自在菩薩章》也是一例，其中明確觀音菩薩的駐地為補怛洛迦山，這一點直接影響了唐以後中國佛教神聖空間的落實，進而導向了四大名山的朝山信仰。 第三種類型是「編抄」，即把一.....
智圓的「秩序之學」與近世佛教的職能定位
伴隨著唐宋變革而來的近世化，宋代佛教處於一「制度社會」中。為應對由此產生的合法性之危機，宋初天台佛教通過「山家山外」之爭而更早開展了一「自覺」的反思，藉此定位佛教身分職能，從而參與對制度社會的建設。相對山家知禮的「行懺」路徑，智圓乃是要以「治心」之學定位佛教職能，以此最徹底地實現佛教的「祛魅」。智圓的「秩序之學」雖是應對「近世化」的工作，然不只具有思想史研究的價值，對於回應「現代性」議題的當代人間佛教也有一啟示意義。
中國禪學之發展
《中國禪學之發展》這個題目，中國從來沒有人很清楚地研究過。日本有許多關於禪學的書，最重要的，要推忽滑穀快天所著的《中國禪學史》，因為就材料而言，在東方堪稱為最完備、最詳細。 凡是在中國或日本研究禪學，無論是信仰禪宗，或是信仰整個佛教，對於禪學，大都用一種新的宗教態度去研究。只是相信，毫不懷疑，這是第一個缺點。其次則缺乏歷史的眼光，以為研究禪學，不要注意它的歷史，這是第二個缺點。第三就是材料問題。禪宗本是佛教一小宗，後來附庸蔚為大國，替代了中國整個佛教。中國現在所有關於禪宗的材料，大都是宋代以後的；其實禪宗最發達的時代，是西元七世紀末到十一世紀―約從唐武則天到北宋將亡的時候，這四百年中間，材料最重要，可是也最難找；正統派的人，往往拿他們的眼光來擅改禪學的歷史。
