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文化的重要組成部分。對於這種來自印度但卻實 現了中國化的觀音信仰，我們可以稱之為漢傳佛教的觀音文化。 從宏觀上看，中國的漢傳佛教的觀音文化可以劃分為觀音宗教文 化與觀音世俗文化兩部分[1]，其中觀音宗教文化就是觀音信仰的基 本義理和修持儀軌，它又可劃分為兩個方面：一是對觀音所具神力的 崇信；二是為獲得觀音神力加被而進行的修持。前者又分為因地觀音 和果地觀音的信仰；後者則是信眾所修的觀音法門的主要內容。因地 觀音信仰的主要內容是觀音的身世和觀音初發心以及修道的歷程與 方法等；果地觀音信仰的主要內容是觀音的品格和能力，集中表現在 三個方面，其一是智慧如海，這是觀音救世度生一系列.....
2025年度（第十屆）人間佛教青年學術研討會于宜興開幕
中歡迎青年學者的到來並預祝活動圓滿。星雲大師提倡「以文化弘揚佛法，以教育培養人才」，她認為宜興大覺寺就是這種精神的體現。妙憫法師肯定了各位青年學者在研究過程中對人間佛教的理解，她希望青年學者可以在生活中觀察與研究，發掘人間佛教的學術價值和實踐意義。 最後，佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師致辭。她引用星雲大師曾說的「我要做義工的義工」，認為這是「重新估定價值」的體現。星雲大師是當代佛教中國化的代表，他提出人間佛教適應時代應保持「隨緣而不隨便，合源而不合流」的態度。同時，妙凡法師作為人間佛教的參與者與觀察者，介紹了佛光山的基本精神，即「制度領導、非佛不做、唯法所依、集體創作」，這是當代社會的需要，.....
般若經》原初部分為代 表），與側重闡釋的善巧方便一系概念思想（《法華經》原初部分 為代表）的辯證整合。 在初期大乘經之後的大乘論師時代，這一佛法義理學思想朝著 更加理論化的方向進展。如屬於般若中觀學派的《大智度論》，在 闡釋大品般若經經義時，提出「般若道」、「方便道」二種菩薩道 的學說；另一部屬於早期瑜伽行派的論書《大乘經莊嚴論》，以善 巧方便義與般若義（論中稱為破除我法的智慧）赫然列為界定大乘 本質七種大義中的二種大義。凡此等等，都是大乘論師著作中般若 與方便並重並舉、辯證融和思想的顯著展現。 在中國佛教釋經學者的著作中，至少在唐宋以前，都可以看到 般若智慧與善巧方便不.....
一切法如幻——寂護和太虛對《楞伽經》宗旨的解釋比對
《楞伽經》為眾經之樞要，佛法之理窟。印度的中觀派、瑜伽行派及中觀瑜伽行派、漢地的禪宗、藏地的寧瑪派等都依據該經奠立自己的教義基礎。在太虛大師的教理體系中，《楞伽經》也占據了核心的地位。因此，這是一部跨越地域文化和宗派分歧的經典，其宗旨值得探討。本文選擇了時間、空間上相隔都頗為遙遠的寂護和太虛的闡釋來對比研究。寂護是印度佛教中觀瑜伽行派和吐蕃前弘期佛教的奠基者，太虛大師是二十世紀以來具有世界影響的「人生佛教」開拓者。對比研究他們對《楞伽經》宗旨的解釋，可以拓展理解《楞伽》經義的空間。
關於《中觀論頌》各品結頌的性質—以第十八品為中心的一個探究
印度一元論與中觀哲學之比較研究
印度吠檀多學派與佛教中觀學派同屬印度哲學與傳統思想之產物. 此二者對形上世界，現象世界之形容相同，且皆出自《奧義書》. 但中觀倡「中道」，立「空」觀，而吠檀多則以「梵」為唯一真實. 吠檀多學派之思想是印度傳統思想之回歸，而中觀思想則欲重返元始教義，回復佛陀立教之本來面目; 二者雖有不同教義與目的，但對後世均有極大影響. 作者於本文中，就吠檀多派的商卡拉與中觀派之龍樹菩薩思想為主，介紹二人時代背景，思想淵源，主思想及對後世的影響，然後加以綜合分析，說明兩者的異同，以對吠檀多之一元論與中觀思想做一比較。
五場論證 專業評議——第十一屆人間佛教研究選題論證會深化學術探索
勢，補充佛光山圖書館在數位化轉型方面的相關探討，讓研究內容更貼合時代背景、論證更加扎實。 西北大學碩士生李柳霖作了題為《星雲大師的權實觀及其實踐研究》的報告。李四龍教授點評指出，論文框架鋪得過大，印度中觀各派、藏傳佛教相關內容過於繁雜，碩士階段難以深入駕馭，建議精簡思想史背景，將研究重心聚焦于星雲大師本人的權實思想。同時提到可參考俞學明的相關研究成果，並且在程恭讓已有研究基礎上，進一步深挖「實」的層面，重點闡釋權實思想在各類修行、弘法實踐中的具體落地，突顯本研究的創新之處。 西安交通大學博士生于思敏作了題為《佛教視域下晚明文士禪悅與江南園林空間實踐》的報告。李四龍教授肯定該研究思路清晰、材料扎.....
人間佛教研究英文論文集第七冊問世 探討應用管理
自心的領導者，方能有效地帶領他人。這一點貫穿於全書各篇文章，成為一條連結傳統佛理與現代管理的思想主線。 《人間佛教研究英文論文集》第七冊含十二篇論文，內容涵蓋應用管理議題，包含星雲大師講述〈普門品 〉中觀世音菩薩的管理法門和《善生經》的青少年自我管理學，以及香港中文大學人間佛教研究中心主任陳劍鍠教授等7位專家學者撰寫的論文，從自我到他人、個人到團體層層遞進，乃至建設人間淨土等方面，討論人間佛教的管理與應用，並以佛光山為例。書中首先探討自我內心的修行對管理他人的重要，接著討論人間生活禪對情緒管理的助益；接著敘述人間佛教如何型塑企業文化，並從佛法與西方哲學的角度，檢驗成癮的問題，再從正業、六度等佛.....
世視「三性論」之研究
《三性論》是考察「三種存在形態」 (三性) 的唯識論，乃以緣起，空將唯識學體系化的實踐論，是綜合阿毘達磨法相哲學與中觀哲學之空的理論最進步的存在論. 三性是遍計所執性，依他起性，圓成實性. 本論的特色在將認識分別用「顯現」來統一. 並將三性喻為「幻術」：妄執為真實的相是遍計所執; 形相為依他起; 相之非實在則是圓成實性. 表明世界無論從三性的那一面來說，皆具：有與無的性格，三性看似俱有能所的分別，其實體二而為一. 三性悟入的順序，首先為言說習慣的遍計所執性，繼而悟入依他起性，圓成實性. 在修道上，若能真知遍計所執性不見能所，則斷除依他起性，同時證得圓成實性.《三性論》認為世界唯識無境，無境故識亦無，如此不見能所，得見法界而得自在。
