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人間佛教何以可能？
《人間佛教回歸佛陀本懷》以通俗的言語，頗具智慧地回應了「人間佛教何以可能」這一重大的歷史課題和現實課題。佛教擁有「人間化」的強大基因，佛陀所開示的一切教法，都是為了增進人間的幸福與安樂，所以，「佛教」就其本質而言就是「人間佛教」。對於佛教根本教義過於「消極的」詮釋，不利於佛教的人間化，於是，對之進行「積極的」詮釋，顯得尤為必要。佛教在中國傳播和發展的經驗告誡人們，只有秉承人間化這一佛陀本懷，沿著本土化的路徑，佛法真義才能發揚光大，佛教也才能傳揚開來並發揮積極的影響。當代人間佛教呈現出多維推動的態勢，可視為向佛陀本懷回歸的成功嘗試，於此也初步顯示出了人間佛教的時代價值。
從「持戒」到「給人因緣」——《佛法真義》與星雲大師的「佛教仁學」
人間佛教乃是當代漢語佛教的主導形態，其中，由星雲大師領導的台灣佛光山系統，是世人公認最為成功的典範。筆者曾撰文指出，星雲大師人間佛教思想不是星雲大師一人之思想，而可視為是全球化時代漢語佛教對現代性的一個「集體性」思想應對，故有其新的佛教形態學的意義。從規範性的角度說，此一新的佛教形態學即是「佛教仁學」，乃是人間佛教行者基於佛教的般若智慧與慈悲精神，將中華「仁學」原則自覺地接納，進而從理論與實踐兩個層面最徹底地貫徹落實之的形態表現。對於「佛教仁學」形態的有效性、局限以及未來發展，自然仍有討論的空間，這裡，筆者擬結合星雲大師新著《佛法真義》，特別圍繞大師對「持戒」與「給人因緣」的詮解，對星雲大師的「佛教仁學」再作一申論。
人間佛教的空間展開——以佛光山建設為探討
宗教道場建設不是一組建築的隨意組合，而有很深的宗教寓意，藉以將其空間賦予宗教人需要的神聖特質。因而，研究宗教道場建設，站在建築的立場固然重要，站在宗教的立場同樣重要。前者讓我們關注特定時期建築技術與藝術為此空間構型提供的可能，後者讓我們關注殿堂的空間配置怎樣構成特定的宗教寓意。由此，我們才能客觀地認識宗教道場建設的裡裡外外。 本文從佛教道場（主要表現為寺院）切入，藉由對佛光山道場建設的考察，以見人間佛教道場建設未來可能的走向。
試析人間佛教誦經的深義
人間佛陀的教導能綿延至今，全拜經典之流傳不輟，現今不只中國佛教仍保有經典的諷誦，乃至南傳佛教、藏傳佛教、日本佛教等僧團，都將之列為日常修行中不可或缺的一項功課。佛世時的誦經，隨著時間、空間及風俗文化的差異，各自產生不同程度的變化。雖然如此，諷誦經典卻從未於僧團修行中消失匿跡，顯然誦經有著不可忽視的意義與功用存在。
人間佛教的生死觀建構芻論——佛教生死輪迴觀的現代理解與詮釋
自從人類有史以來，面對生死的問題，就有下列一連串的問題不斷地被提出：有情的生命是一世？還是三世？生死的歷程是有限？還是無盡？生命是造物主之所創？抑或自然發生的？死後是否仍有靈性的生命存在？或是就此一了百了？這些都是千古以來的疑難與謎題。
人間佛教理論於當代領導學應用的探索研究
星雲大師所倡導與發揚的當代「人間佛教」，一反傳統佛教抱持無常、苦、空、無我的消極出世心態，反對玄遠煩瑣的說解內容，要求深入淺出地闡釋佛法，讓佛教能夠積極走入現實人間，通過利濟人群的修學活動以克服煩惱，獲致生命意義與佛法智慧的領悟。
我對人間佛教的體認
關於人間佛教，從發展到現在，我們先說一些對人間佛教不了解的人，他們提出對人間佛教的一些疑議，現在，我個人在人間佛教內容意義上，有些需要再請教各位的。
人間佛教與道德領導
自有人類群居以來，領導統御便是人群社會中常見的活動，對外侮勢力的攻防、社會秩序的維穩、生活條件的改善、鄉里的互助共生，乃至家族的生存延續，各方面無不需要領導者擔當起帶領與治理眾人的職責，以期邁向整體利益或生活福祉的提升。領導與管理是跨越地域與文化的普遍現象，有放諸四海皆準的共通內涵，也有受到各地文化差異影響的特殊表現。
略論星雲大師人間佛教思想的人文精神
「人間佛教」的概念最早是由民國時代佛教革新運動的宣導者太虛大師提出來的。太虛大師目睹清末以來中國佛教的衰敗落後，主要表現為寺廟常常依賴經懺法事―超度亡靈的收入來維持僧團的生存，也就是說，當時的佛教是為「鬼」和「死人」服務的；而釋迦牟尼創立佛教本來是為了解決人生問題，要為活人服務，與世俗社會緊密聯繫，亦即「成佛在人間」，「人成即佛成」，因而積極宣導「人間佛教」運動。
人間宗教——從《郭店楚簡》到《維摩詰經》
「人間佛教」一詞不僅是星雲大師所描繪的佛教之核心，亦為中國宗教群體的根本。《獻給旅行者三百六十五日—中華文化佛教寶典》便是其精神之延伸，由此書可見其人文主義之擴展，已概括中國文化的普世價值。公元前三○○年《郭店楚簡》的宗教人文主義關注的並不是身後問題，而是現世生活，〈五行篇〉裡視「人身」為修行德行中心的觀點，與佛教的佛性概念是相容的，維摩詰居士即是利用「人身」這個工具來教示佛法。本文以人文主義，連結《郭店楚簡》與《維摩詰經》宗教意涵的共同基準點。透過人文主義擴展宗教的定義，可以理解到佛教對中國的吸引力不在於它的異域性，而在於它與本土傳統的共同點。因此，我們必須重新定義宗教：涵蓋身後之事以外的人文傳統；關注現實人生，著重於如何生活。
