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星雲大師文學思想學術研討會 武漢大學隆重登場
教思想研討會」在武漢大學舉行，11所高校、30餘位專家學者及20位碩博士生出席。 人間社記者陳后攝 人間社記者 曹磊 武漢報導 星雲大師文學思想學術研討會 武漢大學隆重登場 由武漢大學文學院、武漢大學中國宗教文學與宗教文獻研究中心與佛光山人間佛教研究院聯合主辦的「從文學到理論—星雲大師人間佛教思想學術研討會」，11月18日至19日在武漢大學珞珈山莊隆重舉行。 會議由武漢大學中國宗教文學與宗教文獻研究中心主任吳光正主持，教育部長江學者、武漢大學文學院教授陳文新、武漢大學文學院副院長蕭紅、人間佛教研究院副院長蔡孟樺、南開大學文學院教授張培鋒、浙江師範大學文學院教授崔小敬致開幕詞，來自南開大學、武漢.....
星雲大師文學觀研究
星雲大師的文學作品觀以古典主義為價值標準，追求形式與內容的和諧、真善美的統一。大師認為文學是表情達意的工具，該觀念與大師的佛教立場息息相關，同時又有著胡適的影響在內。在創作觀方面，大師將生活作為文學創作的源頭活水，並認為文學作品應包含作家自我的思想與情感，以胡適的相關思想為中介與中國傳統的「感物」說以及「言志」、「緣情」理論相接。在寫作策略上，大師比較不注重靈感，肯定勤奮在創作中的作用，將創作與生活融為一體大師極為重視文字般若，並以其獨特方式超越了做「第一義」之不可說的言義矛盾。與此同時，大師認為文學具有著豐富的生活價值，這一生活價值既根源於文學所具有的工具性質，能夠給予人知識與眼界，同時亦可修身養性、變化氣質。除此之外，文學還可「以教代刑」，是對佛儒二家思想的融合。大師的文學觀念是一個有機的思想系統，這一系統以古典主義為基本精神，以佛教為立足根本，以佛說的、人要的、淨化的、善美的」為價值指歸，以佛學思想、胡適思想與儒家思想為主要理論資源。大師深諳「善巧方便」的不二法門，將各家思想融於一體，形成了與其人間佛教思想相輝映的文學思想系統。
星雲大師的「真心觀」
「真心」思想是印度佛教如來藏心性理論發展到中國後的產物。一般而言，如來藏思想是在部派佛教和初期大乘佛教思想的基礎上孕育而出，興起於初期大乘到晚期大乘佛教思想的發展流變中，即公元三世紀左右。在隨後的發展中，如來藏思想漸與唯識理論相融合而失去獨立地位，傳至中國的正是帶有融合色彩的如來藏學說。
淺談星雲大師的生死觀
生死問題是人們歷來關心的重大問題。我們從何而來？死後至何所？我們應該如何看待生死？如何超越生死？這一連串十分玄妙的問題引起了人們對於人生的思考。在中國，儒、釋、道三足鼎立，儒家慎言生死，孔子說：「未知生，焉知死？」生死之事，大都由釋、道二教進行解釋。佛教提出了一套對於生死的看法，希望能夠引領迷人超脫生死的藩籬，獲得解脫。佛陀當初的覺悟，是在覺悟四諦、因緣下成就的，故佛教生死觀和十二因緣說、輪迴說、涅槃說的關係十分緊密。
星雲大師與我的宗教文學研究
追念星雲大師
我與星雲大師的相緣
天臺知禮大師的思想
星雲大師的感應觀
感應思想是中國傳統的思想，「感應」之義廣泛應用在人神關係中，尤其是天人感應的思想貫穿了整個中國古代社會。佛教傳入中國後，感應之義從強調人與神之關係，轉移到人與佛的關係中，發展出眾生之「感」與佛之「應」的中國佛教感應思想。星雲大師繼承發展傳統中國佛教的「因果感應」思想，形成了內涵更廣泛、重視個體內心修養、淡化神力崇拜、與科學理論接軌、遵行因果法則的感應觀。星雲大師以人間佛教的理念來解讀「感應」真義、闡釋感應遵循的因果法則、實現感應的因緣條件，揭示日常生活中處處有感應的現象。星雲大師的感應觀彰顯了人間佛教的人間性和生活性的特點，推動了佛教的現代化轉型，具有深遠的宗教意義和時代意義。
談星雲大師講經說法的特色
