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描繪時代與人性的歷史傳奇─談狄更斯《雙城記》之寫作特色
葛印卡禪師內觀禪與星雲大師人間生活禪之比較
葛印卡禪師內觀禪與星雲大師人間生活禪，都是現今全球最為著名的佛教禪修。此兩者，一方代表南傳禪修、一方代表漢傳禪法。雖然都因同出於佛教之源而有許多相似之處，但由於各自的文化底蘊、所處環境的不同，尤其創辦人法脈傳承的差異，使得兩者在實踐創新方面自然有別。如今兩者同獲全球社會各界一致好評，並且得到諸多宗教人士肯定與支援。關於他們「禪」的特色與價值，本文主要針對葛、星兩位大師的「禪」的文化傳承、思想理念、實踐創新三個層面，一一對應比較，從而找出二者之間的異同。
以音聲做佛事、用歌聲弘佛法——台灣佛光山梵唄與佛教之探究
本文通過對星雲大師開創的臺灣佛光山佛教道場梵唄與佛歌的歷史與現狀的介紹，同時對部分梵唄與佛歌的音樂形態做學術研究，通過具體的音樂形態對佛光山梵唄演唱，以及佛歌創作特色與流行的原因作以分析。文中分析的譜例大部分是論文作者通過錄音記譜，部分錄音由台灣佛光山人間佛教研究院提供，部分則是論文作者在佛光山大雄寶殿現場所錄。
從星雲大師本土化理念看佛光全球弘法之 文化適應及成效——以荷蘭荷華寺為例
佛光山開山星雲大師1967年於高雄開創佛光山，陸續於全球創建200餘道場，實踐「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的理想。隨著佛教國際化的推動已在世界各地獲得肯定、認同，星雲大師於2001年，又提出「本土化」的主張。所謂「本土化」，就是要讓佛教依各地的文化思想、地理環境、風俗民情之不同，發展出各自的特色。在歐洲此數千年深受基督教影響與蘊育之區域，外來宗教之傳播實屬不易，希望藉荷華寺此個案之分析，來看佛教本土化如何落實。 此篇論文，作者以自身於2008年至2010年期間駐錫荷蘭佛光山荷華寺之經驗，透過荷華寺個案研究及歸納，從「星雲大師本土化理念看佛光全球弘法之文化適應及成效」。探討及瞭解荷華寺發展出具當地特色本土化「荷蘭佛教」之成果及期間所遭遇之困難。 希望荷華寺結合當地之有利條件，在荷蘭弘揚人間佛教之成功經驗，可提供其他歐洲國家弘法度生之借鏡，未來能在佛教本土化之前提下，將人間佛教之種子播灑處處並開花結果。
韓清淨居士佛教思想之特質析論
北京三時學會韓清淨居士（一八八四—一九四九）是近代唯識復興思潮與運動中的一個重要代表人物。但是韓氏之學後繼無人，他的佛教學術成就、佛教思想體系以及其推動的近代佛教事業，迄今尚未得到學界的關注和研究。鑒於此，本文提出韓氏佛教思想活動的特質問題，並分別從對待傳統唯識思想資源的態度，依據《深密》的三時判教模式，以「了義」釋「不了義」的教法融通觀念，以及以文本、佛意作為取向的佛教學術思想等幾個方面，對韓氏佛教思想的特質或特色作了深入而精詳的分析。
法藏大師及其華嚴教學之成立
本文為作者《華嚴思想史》一書的第十五章. 篇首概要性地陳述法藏大師的出身背景，譯經，講法的經過，門下弟子的情形，考證法藏與智儼，玄奘的關係，並對法藏著作的內容與年代作一討論。 其次，作者討論法藏的教學，認為法藏乃融合杜順大師的「法界觀門」，「五教止觀」; 智儼大師的「海印三昧」,《搜玄記》，並依《起信論》,《華嚴經》的體系，集大成了華嚴的觀法與教理組織. 文中作者逐品討論《華嚴經》各品中構成法藏思想基礎的教說，認為法藏不同於智儼以《攝論》的始終二教成立心識說，而是依《起信論》綜合阿賴耶識緣起與如來藏緣起，使之共為「法界緣起」的體系。 接下來作者以緣起論與成佛論來探討法藏的教判理論，尤著重在「五教」，「十宗」，「會融圓攝」等觀念，認為法藏的教說樹立了圓教法界緣起的基礎理論，統一大乘教學的空有系統，最終以「如來藏緣起說」為主體論的特色。 最後作者說明法藏華嚴教學的四個根本部分：「三性」，「因緣」，「十玄」，「六相」，並特別提出華嚴教學中「實踐門」的觀法，如何由「理事無礙」乃趨入「事事無礙」的實踐過程，及五教組織，如何顯示圓教體系乃成就「妄盡還源觀」。
真，是人間最美的禮物！——讀《佛法真義》之感
星雲大師的《佛法真義》，一共三冊，收錄大師各種講法而成的三百多篇短文，分為「佛法義理」、「佛學思想」、「佛教常識」、「佛門行事」等四種類型，基本涵蓋了佛教文化的所有重要方面，既具有分門別類、逐一呈現的特色，又具有周全統攝、亮點紛呈的意義，同時又以舒緩幽默的文字敘說，盡顯大師直探法源、統觀全域、深入淺出的一貫風格，使讀者得以輕鬆領略佛法大海的無限風光。
探討星雲大師人間佛教之「人間」定義
釋迦牟尼佛把「四聖諦」作為最初的教誨，不僅是為了向人類展示苦的根源，更重要的是給予眾生終結苦難的希望。因此，佛陀常被譬喻為「醫生」，照顧人類最根本的需求―從苦難中解脫。隨著人類在其興趣與價值上有了更廣泛的定義，佛教弘法模式的範疇也變得更多元，並促使其在生活各層面具備人本主義（Humanism）特色。本文旨在探討佛陀教義與修行當中的人本主義元素，並從中找尋其與人間佛教之間的關聯。
真，是人間最美的禮物！——讀《佛法真義》之感
星雲大師的《佛法真義》，一共三冊，收錄大師各種講法而成的三百多篇短文，分為「佛法義理」、「佛學思想」、「佛教常識」、「佛門行事」等四種類型，基本涵蓋了佛教文化的所有重要方面，既具有分門別類、逐一呈現的特色，又具有周全統攝、亮點紛呈的意義，同時又以舒緩幽默的文字敘說，盡顯大師直探法源、統觀全域、深入淺出的一貫風格，使讀者得以輕鬆領略佛法大海的無限風光。
「佛說的、人要的、淨化的、善美的」 之研究
「佛說的、人要的、淨化的、善美的」是星雲大師晚年對人間佛教的定義，程恭讓教授稱之為星雲大師的「四句教」。從星雲大師對「四句教」的使用，弟子對「四句教」的賡續，學者對「四句教」的重視，均可見「四句教」在星雲大師人間佛教思想中的重要性。然而，此「四句教」為星雲大師何時所提出的？「四句教」之確切含義如何？以「佛說的、人要的、淨化的、善美的」定義人間佛教，是否存在過於重視人間佛教的世俗性，而缺乏神聖性呢？本文試圖通過爬梳相關材料，以文獻學和歷史分析的方法，對「佛說的、人要的、淨化的、善美的」之提出歷史進行具體而詳細的考察；以思想分析的方法，對其內涵進行深入的探究。本文得到以下幾個結論：「四句教」作為大師詮釋佛教的原則與方向；大師對「四句教」有明確的使用特色；大師在「四句教」中也回應了對於人間佛教世俗化的質疑，以及說明如何建構人間佛教的神聖性。
